国学小百科书系·书法小百科-第16部分
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（周）佚名《石鼓文》
《石鼓文》在唐代就已经有了拓本。唐窦蒙《注》说：“岐州雍城南有周宣王猎碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今见打本。”“打本”就是拓本。现存最早的拓本是北宋时的。清乾隆时才据以刻印传世。道光年间，于天香阁梁上得到以“先锋”“中权”“后劲”命名的三个北宋拓本，后被日本人买走。现在传世的各种印本甚多。
泰山刻石 秦/李斯
秦始皇统一中国以后，曾经六次东巡。为了炫耀他的文治武功，在泰山、琅琊、之罘、碣石、会稽、峄山六处七次立碑刻石。刻石均为李斯所书。这些刻石，无非是一些歌功颂德的文字，本不足取，但是，李斯的书法，却光照千古，使这些刻石成为书法艺术中的瑰宝。
（秦）李斯《泰山刻石》
《泰山刻石》，又名《封泰山碑》。石四面刻字，现在山东泰安岱庙，仅存九字。
和许多文物古迹一样，秦刻石的遭遇也是非常不幸的。古时的许多碑刻，都立于山林荒野，或风雨剥蚀，或为无知乡民肆意毁损。著名的《峄山刻石》，因为前去传拓的人多，不免会给乡民带来一些麻烦，于是，在后魏时，就被乡民推倒，聚火焚烧了！而《琅琊刻石》仅八十六字清晰，《峄山刻石》《会稽刻石》是据拓本重刻，《之罘刻石》《碣石刻石》早就不知道到哪里去了。
《泰山刻石》的命运也好不到哪里去。据清道光八年（1828年）《泰安县志》载，宋政和四年（1114）刻石在泰山顶玉女池上，可认读的有一百四十六字，漫灭剥蚀了七十六字。明嘉靖年间，北京许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书四行二十九字，清乾隆五年（1740），祠遇火灾，刻石就不见了。直到嘉庆二十年（1815），蒋因培才从池中搜得，已断为二，仅存十字。宣统时修了亭子保护它，已经仅存九个字了。现在，在山东泰安岱庙。
《泰山刻石》是用标准的小篆书写的。小篆的结构是高度对称均衡的，略为修长。它没有了大篆那种刚猛的武士气概、随意的自由精神，而是内擫的、含蓄的，是一种带有阴柔之气的美。因此，它也很容易板滞。但是，《泰山刻石》等秦刻石却绝无这些毛病，它在整饬中显示出灵动，对称中孕含着飘逸，如仙子临风，仪态万方；如名士风流，倜傥潇洒。李斯小篆的这种整饬的秀美，后世书家几乎难以企及。
应该说，在我国书法史上，小篆是第一个成熟的书体，李斯是第一位成熟的书法家，而以《泰山刻石》为代表的秦刻石群，则是第一个最成熟的书法作品。
《泰山刻石》以二十九字拓本，十字拓本较为常见，传世拓本当以明人无锡安国所藏宋拓本为最早，计存一百六十五字，此藏本于昭和十五年（1940）七月一日，由中村不折氏（1866…1943）购自晚翠轩。另一本存五十三字，亦流至日本。上海艺苑真赏社、日本《书苑》、二玄社《书迹名品丛刊》等均有影印。秦刻石中，仅此与《琅琊台刻石》为真迹，余皆后人摹刻。
峄山刻石 秦/李斯
“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”这是唐代大诗人杜甫《李潮八分小篆歌》中的诗句，诗中提出的“峄山之碑”，就是著名的六块秦刻石中的《峄山刻石》。《史记·秦本纪》载：“始皇东行郡县，上邹峄山立石。”内容还是歌功颂德的，字还是李斯写的，其书法价值和《泰山刻石》是一样的。但它的命运，连《泰山刻石》都不如。
（秦）李斯《峄山刻石》
据唐代封演《封氏闻见录》卷八“峄山”条载，北魏时期，太武帝登峄山，不知道出于什么原因，派人把它推倒了，“然而历代摹拓以为楷则。邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹拓”。杜甫说的就是这件事。这大概堪比把《石鼓》拿来做米臼了！所幸的是在乡人焚烧之前，已有拓本，刻于枣木板上。明代杨士奇《东里续集》称《峄山刻石》有七种翻刻本（今称有九种之多），即“长安本”“绍兴本”“浦江郑氏本”“应天府学本”“青社本”“蜀本”“邹县本”等。《宋史》记载，郑文宝曾据徐铉的摹本翻刻。今西安碑林所藏《峄山刻石》，便是南唐徐铉摹写、郑文宝重刻的，现存于西安碑林第五室，圆首方座，通高2。18米，宽0。84米，两面刻文，共十五行，满行十五字。此石刻于宋淳化四年（993），距今有一千多年的历史。
济宁邹城孟庙存有元代至元二十九年（1292）篆刻《峄山刻石》，又称《元摹峄山秦篆碑》。原立于邹城县衙大堂，民国初年移入孟庙致敬门内，1973年移入启圣殿内保存，现存于邹城市博物馆。刻石呈竖长方形，水成岩石质，四面刻字。碑高1。90米，宽0。48米，四面皆同。
《峄山刻石》书法秀美，与《泰山刻石》接近，也是临习小篆的最好范本之一。
礼器碑 汉/佚名
学习文学史的时候，会注意到，著名的汉乐府民歌，没有西汉的作品，全是东汉的诗篇。在学习书法的时候，你也会发现，著名的汉隶碑刻，除近年出土的极少数几块残石以外，全都是东汉的作品。
西汉乐府失传，有人说是因为班固《汉书·艺文志》失载；西汉碑刻无存，有人说，是因为王莽出于政治需要毁碑。
公元8年，王莽纂汉，建立了新朝。因为“恶称汉德”，下令毁去西汉碑刻。以政府的命令，毁得还真是彻底。
（汉）佚名《礼器碑》（碑阴）
汉代碑刻，以隶书为主，可以说是琳琅满目，美不胜收。在众多汉隶碑刻中，《礼器碑》被公认为“汉隶第一”（翁方纲、叶昌炽语），明郭宗昌《金石史》评此碑说：“其字画之妙，非笔非手，古雅无前，若得神助，弗由人造。所谓‘星流电转，纤逾植发’尚未足形容也。汉诸碑结体命意皆可仿佛。独此碑如河汉，可望不可即也。”清王澍《虚舟题跋》说：“隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑尤为奇绝。瘦劲如铁，变化如龙，一字一奇，不可端倪。”清杨守敬《评碑记》也说：“汉隶如《开通褒斜道》《杨君石门颂》之类，以性情胜者也，《景君》《鲁峻》《封龙山》之类，以形质胜者也，兼之者惟推此碑。要而论之，寓奇险于平正，寓疏秀于严密，所以难也。”
（汉）佚名《礼器碑》（碑阳）
《礼器碑》的笔画瘦硬刚健，收笔转折处多方折，笔画较细而刀法及捺粗壮，构成强烈的视觉对比，而且多少带有一些和居延汉简书法相似的地方。但是它瘦不露骨，不伤于靡弱，显得很有力度。尤其是碑阳书法，更是精美绝伦。而碑侧和碑阴，因为记载捐助者的姓名和捐助钱数，显得要随意得多，大小疏密皆不经意，但反而有一种变化之美。
和其他著名汉碑相比，它不同于《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑》的古朴、《孔宙碑》的纵逸、《华山碑》的奇古、《衡方碑》的灵秀、《张迁碑》的方正、《曹全碑》的秀丽。《礼器碑》自有自己的风格在，这也正是它的成功之处。学习隶书，最宜以此碑入手。
乙瑛碑 汉/佚名
（汉）佚名《乙瑛碑》
也许因为鲁国是西周初年周公的封邑，又是“大成至圣先师”孔子的故乡的缘故，鲁地的文化一直就很盛。尤其是汉以后，孔子的地位越来越高，孔庙也就越修越大，碑碣礼器等文物也就越来越多。在孔庙众多的碑碣中，《乙瑛碑》与《礼器碑》堪称双璧。它们是汉隶中最美的两通碑。
东汉桓帝永兴二年（154），鲁相乙瑛奏请置百石卒史掌管礼器，此碑就是记载这件事的。
和《礼器碑》相比，《乙瑛碑》更为秀美丰润。
《乙瑛碑》的字体结构，可以说是所有汉碑中最美的，它不像《礼器碑》那样典重，而是飘逸得多。如果把它们比作君子，那么，《礼器碑》如袍服冠冕、峨冠博带、秉笏而立；《乙瑛碑》则如素服葛巾、青衣小帽、曳杖而行，但二者皆不失君子之温润。清方朔跋此碑说：“字之方正沉厚，亦足称宗庙之美，百官之富。”并称它为“汉隶之最可师者”，正是看到它飘逸秀美而不失端庄的特点。
和《礼器碑》相比，《乙瑛碑》的笔画要粗一些，给人一种更为丰满的感觉，它不像《礼器碑》多少还带有一点金文的味道，而是完完全全的隶书笔法，方朔说它是“汉隶之最可师者”，可能也是看到了它的这一特点。它的横画起笔略向下压，笔势稍稍向下，使得字的体势稍斜，更增灵秀之美。而捺画沉着有力，燕尾呈方形挑出，遒劲有力。它和《礼器碑》一样，是学习隶书最好的范本。清隶书大家郑簠即得力于此碑。
《乙瑛碑》，全称《汉鲁相乙瑛置百石卒史碑》，亦称《汉鲁相请置百石卒史碑》。刻石。隶书。十八行，行四十字。东汉永兴元年（153）立。在山东曲阜孔庙同文门西。北京故宫博物院藏有明拓本。
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石门颂 汉/佚名
（汉）佚名《石门颂》
在陕西省汉中市北十七公里处，有一段长二百五十公里的峡谷，因为这里旧属褒城县，所以叫褒斜道。石门就位于峡谷南端的一段隧道。峡谷东西两壁和褒河两岸，凿有汉、魏以来大量题咏，通称《汉魏十三品》，其中包括著名的《鄐君开通褒斜道碑》《石门铭》《杨淮表记》等，其中，以《石门颂》最为著名。
《石门颂》，全称《司隶校尉楗为杨君颂》。摩崖书。在陕西省褒城县东北褒斜谷石门崖壁。隶书。东汉建和二年（148）刻。二十二行，行三十字、三十一字不等。有额，隶书“司隶校尉楗为杨君颂”九字。汉中太守王升撰文，内容是嘉赏司隶校尉杨孟文开凿石门通道的功绩，所以又名《杨孟文颂摩崖》。
我们常见的碑碣，是取石打磨成形，再刻文字（或图画）的。还有一种石刻文字，是利用天然石壁，稍作铲削，即镌刻文字的。后来，就称这种刻于天然石壁的书法文字称为“摩崖”（一作“摩厓”）。因为它们多在崇山峻岭之中，不易被人破坏，但又往往受风雨侵蚀。
据清代叶昌炽《语石》说，在商、周以前，就已经有摩崖出现，“山颠水涯，人迹不到，且壁立千仞，非如断碑之可砻为柱础，斲为阶甃，故其传较碑碣为寿”。但是，也正因为它是刻在自然山崖石壁之上。石壁凸凹不平，又是空中作业，刻凿非常艰难，所以法度一般不像碑刻那样森严，往往奔放纵逸，奇趣天成。
《石门颂》就是摩崖刻石中最成功的一个。
摩崖刻石，尤其是《石门颂》，将隶书的整饬变为灵动，把规整变为奔放。它的笔画，逆入逆出，含蓄蕴藉，横画不平，竖画不直，行笔处又遒劲有力，如挽舟逆行，力逾千钧。转折处或方或圆，又
