国学小百科书系。元曲小百科-第21部分
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睫在眼前长不见，道非身外更何求？
谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。
诗中对万户侯又充满了蔑视，因为张祜的诗写得好，所以敢于“千首诗轻万户侯”。
那么，白朴在这里又是以什么来“傲杀人间万户侯”的呢？让人大跌眼镜的是，他是以一个“不识字烟波钓叟”的身份。
那我们来看看他所说的理由。
首二句，是说他生活的环境。“黄芦岸白䜣渡口，绿杨堤红蓼滩头”，风景如画，比起万户侯那种华屋层榭要美得多。接下来说他的生存环境，虽然没有“刎颈交”，可以以命相托的交好，但是却有“忘机友”。“机”是什么，就是机心。换成今天的话来说，就是工于心计。这样的朋友是可怕的。“忘机友”就是没有害人之心的朋友。而万户侯们则生活在一群尔虞我诈、你争我夺的险恶环境之中，随时都有遭到陷害的可能。这样说来，他的“傲杀人间万户侯”就还真有点道理了。结合元代的社会现实，我们更能够理解元代散曲家们那么热衷于归隐、闲居一类题材的心情了。
中吕·满庭芳 天风海涛/姚燧
天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪。我到此闲登眺，日远天高。山接水茫茫渺渺，水连天隐隐迢迢。供吟笑，功名事了，不待老僧招。
这是作者登镇江金山寺远眺之作，写得很有豪爽之气。
镇江金山寺是有名的风景名胜。它建于长江边的金山之上，庙宇宏伟壮观，是我国四大名刹之首，又是佛教盛典水陆法会的发祥地。山上的中泠泉，被茶圣陆羽评为“天下第一泉”。著名的《白蛇传》传说中那个拆散白娘子与许仙的和尚法海就是金山寺的住持，白娘子“水漫金山”，淹的就是这里。历代文人来镇江，都要登金山寺游览，并多有题咏。最著名的，是苏轼那首《游金山寺》诗。
姚燧这首散曲，也是咏金山寺的名作。
“天风海涛”，一开头，就写得气势磅礴。“昔人曾此，酒圣诗豪”，是说昔人曾经在此饮酒赋诗。“酒圣”指清酒，即好酒。古人制酒，把酒糟和酒混在一起叫“浊酒”，把酒糟滤去叫“清酒”。清酒被称为“圣人”，浊酒被称为“贤人”。《三国志·魏志·徐邈传》：“平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”
接下来四句写他自己登临所见。“山接水茫茫渺渺，水连天隐隐迢迢”，描写一片山水相接、水天茫茫的景色，十分形象。
面对如此江山，会有什么样的想法呢？苏轼在《游金山寺》诗的结尾处说：“江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。”面对如此江山，就应该起归舆之志，但又有不得已处。什么不得已？儒家讲究的是功成身退，总要干出一番事业再谈归隐。所以姚燧在最后说道“功名事了，不待老僧招”，并不是消极的人生态度，而是当时读书人的共同心愿。
越调·凭栏人 《寄征衣》/姚燧
欲寄征衣君不还，不寄征衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。
这是一首名曲，它的题材屡见于诗词中，但在元曲中却几乎没有见到。
古代的士兵出征，常常要让家人缝制好棉衣，送到边关或前线。缝制寒衣，寄送寒衣成了闺中妇人思念丈夫的一种精神寄托。晋王浑《塞上曲》说：
夜战桑乾北，秦兵半不归。
朝来有乡信，犹自寄寒衣。
征战他乡的亲人可能已经战死了，而家中的妻子还在寄来寒衣。
唐王驾的《古意》，是这类题材中的名作：
夫戍萧关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。
一行书信千行泪，寒到君边衣到无。
对丈夫那种关怀备至的浓浓情意，流淌在字里行间。
姚燧的这首同样题材的《寄征衣》，又从什么角度立意而与前人有所不同呢？
很巧妙，这位闺中少妇不像前人那样，坚决地寄，不管人还在不在，也不管时间赶不赶得上，她却是在寄与不寄之间犹豫徘徊。
乍一看，似乎无理，丈夫在外，远戍边关，风霜刀剑，铁衣难着，她还在犹豫寄不寄寒衣。那么，她不想寄的理由是什么呢？“欲寄寒衣君不还”，我把寒衣寄来，你穿着暖和了，就不会想着回家了。原来是这个原因。那么不寄寒衣丈夫就会回来了吗？她也知道不会，所以她又担心“不寄寒衣君又寒”。寄还是不寄，“妾身千万难”，拿不定主意。你说，寄了吗？我相信，一定还是寄了的。
正宫·黑漆弩 《村居遣兴》/刘敏中
吾庐却近江鸥住，更几个好事农父。对青山枕上诗成，一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌，是我生平喜处。。电子书下载
不知道你注意到没有，元散曲中写得极多的鸟，是鸥、鹭，尤其是白鸥。这个现象，其实最早源自杜甫。杜甫是把白鸥当作自由自在、与世无争的隐士形象的。所以他的诗中写到鸥的地方特别多，“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”（《客至》）；“自来自去堂上燕，相亲相近水中鸥”（《江村》）；“万事已黄发，残生随白鸥”（《去蜀》）；“飘飘何所似，天地一沙鸥”（《旅夜书怀》）；“白鸥没浩荡，万里谁能驯”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。宋人受其影响也这么写，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”（黄庭坚《登快阁》）；“富贵非吾事，归与白鸥盟”（辛弃疾《水调歌头》）。元人的归隐心更重，白鸥当然也就成为他们喜爱吟咏的对象。
此曲一开头就说“吾庐却近江鸥住”，其实已经表明了自己淡泊名利、归隐山林的愿望。虽然生活中结交了几个“好事农夫”，但他毕竟是读书人，所以，才会有“枕上诗成”的雅兴。“枕上”受欧阳修影响。欧阳修常说自己的诗文得自“三上”，即马上、枕上、厕上。
下面两句最有味道，“酒旗只隔横塘，自过小桥酤去”，这一切，也就是下面所说的“疏狂”，人若嫌，由他去。
越调·天净沙 《秋思》/马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
这一首散曲，短短二十八个字，却被称为“秋思之祖”。在元人散曲中，恐怕没有任何一首有它的名气大。
曲的前三句，一口气罗列了九个名词，也就是九种事物。没有任何逻辑上的联系，但却构成了一幅极为悲凉莽苍的秋景。枯藤缠着光秃秃的老树，上面站着一只闭着眼、缩着脖子、铁铸也似的乌鸦。老树的旁边，是一条弯弯曲曲的流水，一座小桥横跨在小河上，旁边，有一户孤零零的人家。一条杳无人迹的古道，逶迤地伸向看不到尽头的远方。瑟瑟的秋风中，一个人牵着一匹瘦骨嶙峋的老马，踽踽独行，走向未知的远方。这一些事物组合在一起，已经悲凉得让人有一点喘不过气来的感觉。这个时候，作者再补一句“夕阳西下”，这又是一个让人悲凉的时间。在这样的烘托之下，最后道出“断肠人在天涯”，确实是把“秋思”写绝了。
这种修辞手法，在元人的散曲作品中还经常会见到，比如白朴也有一首〔越调·天净沙〕《秋思》：
孤村落日残霞，轻烟老树昏鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。
与马致远《秋思》不仅意境相似，连修辞手法、用语等都十分相似。其实白朴这首《秋思》也是堪称名作的，不过被马致远抢去了风头。
马致远这首散曲，《全元散曲》又收入“无名氏”作品之中，所以有人以为它并不是马致远所作，而是出自民间的无名曲家。不过这已经不重要了，重要的是在元人散曲中，我们看到了如此优美的作品。
双调·拨不断 十五首录四/马致远
九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见，绿水青山任自然。旧时王谢堂前燕，再不复海棠庭院。
叹寒儒，谩读书，读书须索题桥柱。题柱虽乘驷马车，乘车谁买《长门赋》。且看了长安回去。
布衣中，问英雄，王图霸业成何用。禾黍高低六代宫，楸梧远近千官冢。一场恶梦。
立峰峦，脱簪冠，夕阳倒影松阴乱，太液波澄月影宽，海风汗漫云霞断。醉眠时小童休唤。
马致远的这一组〔双调·拨不断〕一共十五首，都是叹世之作，有人就干脆把它们命名为“叹世”。这里选了其中比较有代表性的四首。
“九重天，二十年，龙楼凤阁都曾见”，研究马致远的人都据此推断马致远曾经在大都生活了二十年，再从他的〔南吕·金字经〕“登楼意，恨无上天梯”来看，他始终未得到一官半职。这大概也是他南下去做了江浙行省务官的原因。求官不成，很自然就会想到“绿水青山任自然”，向往自由自在的归隐田园的生活，更何况即使求得功名富贵又如何，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），连六朝时煊赫一时的王、谢之家，不也一样随着时间的流逝而落寞了吗？
古代的读书人，仕途上要成功，除了有大本事，自己打下个江山做皇帝（似乎没有成功的例子）以外，就只有找一个明君赏识，所谓学成文武艺，卖与帝王家。当然如果这个帝王还在没有发达的时候就去辅佐他，以后就是开国功臣。但这样又如何呢？
第二首说的是司马相如。算是一个以自己的才华打动了皇上，谋得了一官半职的人。“读书须索题桥柱”，题桥柱的人就是司马相如，据说他在离开成都去京城长安的时候，路过成都北门的一座桥，就在桥柱上题下“不乘高车驷马，不复过此桥”的话。“题柱虽乘驷马车”，司马相如后来被汉武帝派回成都去安抚西南夷，果然是乘高车驷马荣归故里了（顺便说一句，成都北门那座桥，就因此名叫“驷马桥”，至今仍在）。但他回长安以后，也并未被重用，汉武帝不过是把他当成一个文学侍臣养起来而已。他后来差一点找到一个机会再次风光，汉武帝的陈皇后，就是汉武帝小时候说如果能娶到她，就会“筑金屋蓄之”的阿娇（“金屋藏娇”这个成语就是这样来的），后来真成了汉武帝的皇后。但她年老色衰以后，汉武帝就冷落了她，让她独自住在长门宫。她就请司马相如写了一篇《长门赋》，希望能打动汉武帝，结果赋是写了，汉武帝却无动于衷。皇后没有重新得宠，司马相如也难以改变境遇，所以曲的最后感叹“且看了长安回去”。
“布衣中，问英雄”，就是我说的第二种情况了。这需要有眼光，有胆识，而且要有真才华，才能于布衣中识别出以后的真龙天子，才能辅佐他一步步走向成功，也为自己博取到功名富贵。西汉的萧何、张良，汉末的诸葛亮，宋初的赵普、苗训等大概算这一类的人。但这又如何呢？六代的宫殿不还是残破荒芜、长满了禾黍了吗？那些达官显贵的坟头上，不也已经长满了楸梧了吗？这一切不仍是一场梦吗？
最后一曲，顺理成章，说到归隐，说到“立峰峦，脱簪冠”，说到“醉眠时小童休唤”。
双调·清江引 《野兴》八首录四/马致远
