端木蕻良细说红楼梦-第20部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
簧锌上菜勘樱沓啤疤煊颖保芗移窨煞复舜蠹桑坎芗彝财鹈话憔油徊渴祝缛酚小疤煊印逼淙耍嘤Υ佑曜滞贰Ｒ灿型坡鄄茱J十九岁时已得一子，如未夭亡，则曹上奏说“如果马氏得子，则吾兄有嗣”等语，岂不犯了欺君之罪？）雪芹自幼生活在锦衣玉食中。曹宴请英商菲利普，请其介绍西洋技术，菲利普曾在席间宣传《圣经》教义，讲述莎士比亚故事，雪芹偷听，受训斥责打。雍正继位后，雪芹家道败落。诸多秦淮往事，以及亲历亲闻，种种错综复杂交织一起，萦绕雪芹一生。雪芹十三岁到北京，呼吸仍处于华林月色之中。他早熟早慧，癖于庄子一样丰富的任性驰想。他认为女性是水作的，男性是泥作的，水是生命的起源。民间在解释人类起源时，就有这种说法。他认为女儿是至清至贵的，婚后为男性附庸，便也成了浊物了。雪芹自号“梦阮”，以阮籍自况。曹寅词中有：“追往事，看啼笑……几个蕉鹿生活，几个鸡虫得失，混了好林泉，休夸人物志，且作悟真篇。”把它来咏《红楼梦》，也觉合适。雪芹曾入景山官学读书。他不屑制艺，不重考试，受抑不得志。遂放浪行骸，杂优伶中，演剧以为乐。这是宗族所不许的。父执把他关在房中三年，要他苦读，他却写小说。因要混人耳目，遂题名《风月宝鉴》。由堂弟棠村作序。乾隆十一年，雪芹姑表兄、获乾隆宠信的福彭逝世，姑祖父傅鼐家道没落，亲戚也都失势。雪芹行为既不容于宗族，性情又不合于世人，因而，便从宝塔顶上为龙卷风抛掷到地狱下层，以致衣食不给，寄居在朋友家中。曾被召入宫廷画苑，但他未就。乾隆十四年左右，到右翼宗学当差。教习中有卜宅三、黄克显、孙灏等，学员中有敦敏、敦诚等。他们命运相似，气味相投，相处甚得。敦诚在家园演习自编《琵琶行传奇》，雪芹当场赋诗，留下“白傅诗灵应喜甚，定散蛮素鬼排场”的名句。诗友公认雪芹有李贺诗才。乾隆十九年，右翼宗学改组后，雪芹携妻移居西山。乾隆二十二年，雪芹得敦敏寄诗，结句为“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，鼓励他写书。雪芹定居西山，披阅增删《石头记》。家叔脂砚，曾为评点四次。雪芹还和山乡塾师张宜泉结为好友。张曾赠诗：“韩信兴刘无剩骨，郭开亡赵有余金。谁似尼山功烈永，残篇断简尚堪寻。”也鼓励他写作。雪芹除了和城里诸人唱和交游外，在西山居民中，交结许多朋友，这段生活是他生命升华阶段。后世村民还把有关他的传说编成《莲花落》来演唱。雪芹立意要使“闺阁昭传”，所以曾题小说名为《金陵十二钗》，但整个故事以石头城为背景，认为还是以《石头记》为名，方能总揽全局。他很欣赏“敲断玉钗红烛冷”这句诗，恰巧书中重要女性有一玉一钗，雪芹便题居处为“悼红轩”，以纪念他感情上的天路历程。联系到自家珠玑锦绣之盛、温柔富贵之乡的破灭，遂将著作题名《红楼梦》。当年，雍正自选近臣十来人，秘密登录佛门，自封师祖；乾隆则在承德避暑山庄示匠人照他模样塑成佛像；更有少数权贵信奉耶稣。雍正还养了一些道士。贵族思想有了变化，民间会道门也极活跃，反映在几部小说中，也各逞新奇，如《女仙外史》公然揭示“魔道”。雪芹自认经过“传情入色”过程，又将作品题名为《情僧录》。但他终认为《红楼梦》最能传达他的创作意图，书中早已写出《红楼梦》引子。“情天情海幻情身”，也已透露他主张性本能和人本体的思想实质。从命名变化中，也可以反映出他把抽象的情感，用具体形象表达出来的意念。他写出在闺阁中为良友，在世道中必受嘲谤的主角，最能表现“意淫”说。他自知《红楼梦》也必然会受到万目睚眦的遭遇，在文字狱盛行的时代，他全然不顾。他经常衣食无着，他说：“有人给我南酒烧鹅吃，我就为之写书。”为了写书，他多么需要充沛的精力！他已写出后面的提纲及收尾的情榜。他的长辈畸笏叟，也在《红楼梦》稿写下批语，并见过后三十回草稿。但雪芹只写出八十来回，便遭到殇子的打击，忧伤过度，贫困无告，未能完成全部《红楼梦》，于壬午除夕，泪尽而逝。
（原载《中国古典小说词典》，1998年7月）
浅谈曹雪芹的风貌
现代国际上有两大显学，这就是众所周知的“莎学”和“红学”，东西相映，研讨热潮日高一日。
《红楼梦》已有了英、法、日全译本。莎士比亚的代表作——四大悲剧，将由卞之琳以诗剧的形式译出，实是令人鼓舞的事。这项工程，不久即可告竣。
为了便于和“莎学”对称，使其名实相符，“红学”和“曹学”可以说有并驾齐趋的势头。“曹学”理应向纵深进发。“曹雪芹”和他的《红楼梦》，以及雍、乾时代历史的探讨，将会取得更大的成果，是可以断言的。
有趣的是，在世界文学史上，对这两位震撼世界的作家的身世，直到今天都还没有完全弄清。虽说莎士比亚的出生登记，已经查出；他妹妹的住房也成为游客拜访的处所了；但人们也不把这些作为铁案看待。虽然“莎士比亚”在世界文学史上都有专章论述，但还有人认为人类史上并无其人。不久前，中国也还有人论证《红楼梦》作者是“石兄”，而不是“曹雪芹”，至于“石兄”到底是什么人，却还是个问号。也有人用破译法和电脑，判断出后四十回作者同前八十回属于同一人的手笔，不过，还嫌说服力不强。
首先，我们应该说明的是：二百年前确实真有曹雪芹这么一个人，他本名“曹霑”，字“雪芹”，号“芹圃”。这从他的好友敦诚《四松堂集·寄怀曹雪芹（霑）》一诗中，可以得到证实。曹雪芹又字“梦阮”，这是从张宜泉《春柳堂诗稿》中得知的。
曹雪芹生于公元1715年，曹颙早卒，他的妻子是做过吏部尚书的马桑格的女儿，生了一个遗腹子（有康熙档案可证）。这遗腹子可能就是曹霑。康熙为了照顾曹家（因为曹家孙太夫人曾经是康熙奶妈之一），要曹继承宗祧。这样，曹就由叔父而成为曹霑的父亲。
在新发现的《五庆堂宗谱》中，没有曹霑的名字，却有颙子曹天佑的名字。曹在谱中则是曹荃（宣）的第四子过继给曹寅，曹天佑和曹霑很可¨wén rén shū wū¨能就同是曹雪芹一人。曹雪芹生于1715年的说法，解放前由李玄伯在《故宫副刊》上为文提出，解放后由王利器发挥，目前同意这种说法的，较为普遍起来。当然也不能说已成定论。
敦诚在《寄怀曹雪芹》一诗中说：“曹雪芹曾随其先祖寅织造之任”，那么曹雪芹少年时代是消磨在南京织造府的。可见曹雪芹不是“乌有先生”，《红楼梦》是他的创作也就无可置疑的了，特别是前八十回。
遗憾的是，有关曹雪芹生平的资料留下来的着实太少，他活着时没有人为他作传；他死后，似乎也没有人为他写“行述”。幸好从他的好友敦诚、敦敏、张宜泉等人的诗中，以及脂砚斋的批语中和稍后的一些笔记、小诗中，还约略可以窥见一斑。
我们既然认为曹雪芹确有其人，那么他到底是个什么样的人呢？他的面貌风采，前人很少向我们提供，王冈画的像、陆厚信画的像、“天香庭院”中的小像，都证明不是他。我们不得不埋怨历史对我们未免太吝啬了！
我认为“雪芹”、“梦阮”、“芹圃”都是曹霑自命的别号。“芹”字也可以作“入泮”（考试得中）的象征来解释，《红楼梦》就有一句下联：“瑞云香护采芹人”。但是芹上压雪就不妙了，那就不会受到瑞云的护持了！
曹雪芹的朋友不约而同，都把他比作阮籍。阮籍是个愤世嫉俗的人。他曾在日暮时，驱车到路的尽头，痛哭而返。他经常在邻居酒家喝酒，醉后便宿在那里。酒家妇生得很美，人们以为这就是阮籍宿在酒家的原因，但事实证明，并非如此。当富贵人家晒书时，他把自己的内裤也拿出来晒，人们笑问他，他答曰：“未能免俗耳！”……诸如此类的事，不一而足。这样的人，自然不能见容于世。
而曹雪芹自号“梦阮”，引阮籍为同调，恨不生于同时，只好在梦中求之。可见他也是一个愤世嫉俗、不被世人所容的人，不仅从字面上，而且从内容上，我们也只能这样解释。
庚子敦诚联句：“行庄过草堂命酒联句，即捡案头《闻笛集》为题。此集乃追念故人录辑其遗笔而作也。”（见《四松堂诗钞》中）松堂联句说：“狂于阮步兵（亦谓芹圃）。”这时曹雪芹已死。松堂还有两句：“弹棋罢夜枰，秋风醒大梦。”虽说是泛指，其中也必然包括曹雪芹在内。周廷尉得范忠贞公家藏的米南宫画的《一品石》，诸人在听雨楼鉴赏，并且各自题跋其上，可见这些人也都有拜石癖呢！曹雪芹必然也是其中最突出的一个。
敦诚赠曹雪芹诗句曰：“司业青钱留客醉，步兵白眼向人斜。”步兵也就是阮籍，挽曹雪芹诗中又说：“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶，故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅。”从这里可知曹雪芹喜欢饮酒，诗作直追李贺的创新，更有屈原般的情思神采。
敦诚因祖先阿渝格的牵连，未能得到爵禄。同时，又是个有正义感的人。永序他的诗集时，说他“岂有不平之鸣哉？”他居处有“梦陶轩”，这和“梦阮”两字联系起来，便更可以看到他和曹雪芹不是一般的友谊，而是有较深的内心联系的。
综上所述，我们还是可以看到一些曹雪芹的性格风貌呢！现在，不妨对他的美学概念，再说上几句。孔子说过：“绘事后素。”这话表达了孔子的美学观点。在春秋战国时代，能够达到了这样高度的水平，是不容易的。曹雪芹对它不但加以继承，并且有所发扬。曹雪芹有自己独特的美学思想，这里且不予多说。但有一点是必须一提的。曹雪芹最了解感情的价值。这和当时市民阶层抬头、人们开始意识到个人价值的趋向是分不开的。鲁迅先生把《红楼梦》列为人情小说，可以说是慧眼独具。曹雪芹写人情不能不说已达到淋漓尽致的地步，深沉隽永，可歌可泣。在曹雪芹的笔下写实的、浪漫的、理想的，都在“素”的网膜下，结为一体了。曹雪芹达到以诗写真，以画写心的艺术造诣，不但为他同时代人所不及，直到今天，也没有人能够追上呢！
曹雪芹的美学是发自他的内心的，是他自身内心的积极表现。所以曹雪芹和《红楼梦》才能成为一个统一体。这也是人们总要把《红楼梦》作为曹雪芹的自传的缘故。
无可否认，《红楼梦》有曹雪芹的自传成分，我们不应着重追求这其中自传成分的细微末节，而应研究他精神方面的广度和深度。我们面对《红楼梦》，不能仅仅按照只有细节才形成小说的观点来衡量他。曹雪芹不光是为我们写出人情风俗的历史，而且为我们写出最隐秘的矛盾。歌德使浮士德和海仑后结婚，曹雪芹使宝玉和黛玉相爱，两者都是表现对于理想的追求，因为都是要突破时代的束缚，因而最能震撼人心。人们都随着他们的命运而欢喜、而悲哀。中国第一部大悲剧，就是《红
