1024x768彩虹文学gaybook首 页 斑竹信箱 斑竹OICQ:85775669 文章来源：文章作者：关 键 字：惊险的路程今天阅读：13总共阅读：1026加入日期：2002-9-14 9:59:37相关文章还没有任何相关文章惊险的路程在舊金山的一個黑暗巷道中，一對大約２７，２８歲的年輕男女正快快樂樂的經過其中，想去賓館溫存，陣陣的嘻笑聲中，突然的叫喊聲，劃破了漫漫黑夜，此時一頭帥勁短髮的小黑，身高176cm，體重68kg，穿著陸軍迷彩裝。有一身古銅色的健康肌膚，覆蓋在接受多年訓練的肌肉上。臉上幾乎沒有坑洞，有一雙溫柔深邃的雙眸，加上挺俊的鼻子以及結實的臀部，不禁也緊張了起來。忙著叫身旁的小莉不要驚嚇，他會處理好一切。...
大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行...
玄奘所译《瑜伽论》之研究今昔(台湾)释惠敏 从《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏法师行状》等记载中，可以知道《瑜伽师地论》(简称《瑜伽论》)之学习与翻译(647— 648)是玄奘赴印留学之目的之一。可是，我们考察佛教史上中日两国有关《瑜伽师地论》的注释情形，却必须注意如下两件事实： 一、玄奘的门下多着手于大部的注释，但是，随着时代愈往后移，渐有倾向以一卷一二卷左右的小部为主的趋势。这种小部，其目的并非作为一种注释，无宁说乃是为了整理百卷的《瑜伽师地论》，而以“科文”、“略记”等的形式来撰写，比较妥当。此盖因玄奘所传的“法相宗”，一向是以《成唯识论》为主之故。 二、在为世所知的注释之中，虽有单独解释《菩萨地》的作品，但《声闻地》的专门注释则付之阙如，此或许是值得注意的。即是有关《瑜伽论》之研究，可说佛教史上是几乎都是以《菩萨地》为中心而开展的。此一现象，在印度佛教方面也是...
《地藏菩萨本愿经》（全）忉利天宫神通品第一原 字 (简化字) 原 句 标准注音 同音字 备注忉 一时佛在☆利天为母说法 dāo 刀 不读“涛”爾 尔 ☆时 ěr 耳诃 大菩萨摩☆萨 hē 荷（阴平）不读“可”讚歎 赞叹 ☆☆释迦牟尼佛 zàntàn 暂炭迦 赞叹释☆牟尼佛 jiā 加牟 赞叹释迦☆尼佛 móu 谋濁 浊 能于五☆恶世 zhuó 啄...
王智隆居士著 总目录： 自序 第一部分 《地藏经》白话： 忉利天宫神通品第一 分身集会品第二 观众生业缘品第三 阎浮众生业感品第四 地狱名号品第五 如来赞叹品第六 利益存亡品第七 阎罗王众赞叹品第八 称佛名号品第九 校量布施功德缘品第十 地神护法品第十一 见闻利益品第十二 嘱累人天品第十三...
│ 佛 陀 传 略 │└─────────┘佛陀，姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王，是释迦国（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗，佛在很年轻──才十六岁的时候，就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子，在皇宫里享受著随心所欲的豪奢生活。可是，突然之间，他见到人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年，他的独子罗侯罗刚出世不久，他毅然离开王城，成为一个苦行者，以寻求他的答案。苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年，参访了许多宗教界的名师，研习他们的理论与...
当今人们普遍认为，妇女解放运动起源于二十世纪的西方。实际上，妇女解放运动并不是由妇女发起的，而是在七世纪由伟大的安拉通过先知穆罕默德揭示给男人而兴起的。《古兰》和《圣训》是妇女解放的真正来源，它使每一位穆斯林妇女享受充分的权利，同时也承担着必要的责任。一、人权：十四个世纪之前，伊斯兰就实现了妇女与男性在人权上的平等，使妇女在精神方面不受任何约束。在《古兰》的妇女章，安拉说："众人啊！你们当敬畏你们的主。他从一个灵魂创造你们。他先从这个灵魂中创造了与之同类的配偶，并且从他们俩创造出?多的男人和女人。你们当敬畏安拉,你们以他的名义来要求相互间应享有的权利；你们也当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"（4：1）既然男人和女人的本源相同，他们在人权上肯定应当是平等的；同样，其中任一性别都不优于另一性别，否则就违背了平等的原则。...
2006-09-19 13:51:11大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）●南迪妮和我，时常开车带克里希那吉去马拉巴山丘的空中花园，或是到沃儿利海滩夜游。有时我们也和他一起散步，我们发现要跟上他的脚步相当困难。有时他独自散步一小时才回来，看起来像个陌生人似的。散步时，他偶尔会提起自己的童年，在通神学会的那段日子，和在加州欧亥的生活。他还告诉我们有关他的弟弟尼亚、伙伴拉嘉戈帕尔与罗莎琳的事，以及快乐谷学校。提起往事，有时他的记性非常好，有时却变得糊涂，什么都记不起来了。他的微笑浮现得很快，笑声低沉而宏亮。他喜欢和我们分享笑话，也询问我们的童年与我们的成长过程。他时常谈到印度，他热切地想知道这个国家正在发生的一些事。我们总是害羞而迟疑，他那令人无法抗拒的外貌与神秘，令我们无法轻松地与他相处，也无法在他面前言不及义，他的笑声却使我们感到亲切。...
三寶無畏王大師造 法尊法師譯 敬禮諸師長 敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立 今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。 若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之...
出版前言 费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的著作及其主要观点代表着美国主流社会的看法，对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。 出版此套《费正清文集》对国内读者了解海外在中国问题上的研究成果，冷静看待自己的历史和文化颇有意义。由于费正清是西方的中国问题观察家，看待中国自然也是以西方人的视角，所以，他在书中所表达的观点并不代表我们的认识，甚至有不少观点是我们无法认同的，希望读者在阅读中加以注意。 世界知识出版社佳评如潮 费正清在美国学术界的地位，他的经历和交际的广度，使他在重建美国与中国之间的学术交流中处于圣贤和使者双重角色的地位。 保罗·埃文斯...
太虚大师全书──十三年初秋在武昌佛学院讲──悬论一 序大意二 解题目三 释撰主四 明译人释论甲一 正明五蕴乙一 略标乙二 广明丙一 色蕴丁一 总举丁二 别释戊一 四大种戊二 所造色己一 总出体己二 别释庚一 明五根庚二 明五境辛一 色境辛二 声境...
金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一 如是我闻。一时，佛在舍卫国，衹树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。善现启请分第二 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”...
第一部基督徒生活一作神儿子最初的表显读经：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生今；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五11-13)「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为他儿子作的。」(约壹五9)「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」(约壹一6)「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」(约壹三14)「我实实在在的告诉你们，那听我话，人信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五24)八15)「你们所受的不是奴隶的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗...
略述唯识学对赖耶存在的论证释上恒 内容提要：本文主要探讨唯识典籍中对阿赖耶识存在的论证。首先讨论了阿赖耶识的来源，指出唯识学的阿赖耶识思想是直接依据大乘经教建立，批驳近现代学界出现的阿赖耶识演化论，说明了声闻教法中的轮回识体与阿赖耶识二者之间的正确关系。其次，选取了唯识学最具代表性的三部论典中关于论证阿赖耶识存在的内容，参照古德注疏及现代人的研究成果，作了深入研究和分析，为人们了解唯识典籍对于阿赖耶识存在的论证，提供了系统而又完整的理论依据。最后，通过对三部论典关于阿赖耶识论证内容的比较，揭示了他们之间的内在联系及异同。笔者以为唯识典籍对于阿赖耶识的论证，是随着唯识学弘扬的需要逐步完善起来的。其论证的内容及方式既有前后继承关系，又体现了各自不同的风格。...
一、授居家二众三皈仪规 （一）请师 一、受三皈依者齐集大殿对面立。 二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。 三、转身再对面立。 四、引礼师引为首者，迎请法师。 五、法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。 六、法师升座，拈香，敛衣而坐。 （二）礼佛（举香赞） 性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。 南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨！ （三）求受皈依 夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。其余言词，皆随我道：...
～一九八八年七月三十日讲于台北市 各位牺牲假日来参加聚会，非常难能可贵。我想各位都希望认识自己、净化自己，也都希望活得潇洒、自在、安祥。一、什么是修行？ 提起修行，很多人都存有一份神秘感，认为此事不同凡响，是摆脱日常生活的一种特殊行为；实际上，修行是非常普通、非常平常的事。 什么是修行？修行只不过是修正自己的想念、行为而已。因为我们想错了会招来烦恼，做错了会制造罪恶；一个活在烦恼、罪恶中的人，生命对他来说，就形同是一种煎熬、惩罚，这样活下去，岂不很苦？因此，才要修正想念行为，以去除烦恼与痛苦。 我们修行的目的，基本上不过是让自己活得潇洒、活得安心、活得自在；而在生活当中，摆脱多余的无奈，过“理得而后心安”的生活，如此而已！但是很多修行人，一年、两年、三年、五年……甚至修到老、到死，都没有修成功，这是什么原因呢？有的说是业障深重，有人说是根器不好……其实，...