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小说更新排行榜

中部经 |热度 0 | | 上传: 温暖寒冬 |更新时间:2024-03-26
目录 第一篇 根本五十经篇  第一 根本法门经  第二 一切漏经  第三 法嗣经  第四 怖骇经  第五 无秽经  第六 愿经  第七 布喻经  第八 削减经  第九 正见经  第十 念处经  十一 狮子吼小经  十二 师子吼大经  十三 苦蕴大  十四 苦蕴小经  十五 思量经  十六 心荒芜经  十七 林薮经  十八 蜜丸经  十九 双想经  二十 想念止息经  二十一 锯喻经  二十二 蛇喻经  二十三 蚁垤经  二十四 传车经  二十五 撒饵经  二十六 圣求经  二十七 象迹喻小经  二十八 象迹喻大经  二十九 心材喻大经... 
大乘唯识论 |热度 0 | | 上传: 痛罚 |更新时间:2024-03-26
  No. 1589    大乘唯識論序  唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛倒。於五陰中妄計為有。何以知無。凡夫依心識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實體不可得猶如兔角。若有此我於一中住者。應於一中見。應於異中見。應於和合中見。云何一中無我者。以有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱起柱想不起色想。... 
神的主权 |热度 0 | | 上传: 中国长城网 |更新时间:2024-03-26
The Sovereignty of God宾克(A.W. Pink)著易铭 译经常有人指出,解释神的道有一个基本的要求,那就是需要维护真理的平衡性,我们衷心地赞同这点。因为有两件事情是无可争辩的:神有主权,人有责任。本书力求阐明前者,原因是在我们其它的著作中,已屡次强调了后者。我们乐意承认,过于强调一面而忽视另一面是危险的。历史上有无数这样的例子,因为只强调神的主权而不坚持人的责任,就会倾向宿命论;而只偏重人的责任却看不见神的主权,就是在高举受造者,贬低创造者。可以说所有教义的错谬就是歪曲真理、谬解真理、不平衡地坚持和教导真理。神的道也是这样:只有在祂全备的智慧以真实的平衡体现出来时,我们才能享有其... 
罗志田教授近年来研究成果 |热度 0 | | 上传: 没事找事 |更新时间:2024-03-26
专著:《再造文明之梦——胡适传》,四川人民出版社,1995年7月,384页《民族主义与近代中国思想》,台北东大图书公司,1998年1月,312页《东风与西风》(与葛小佳合著),三联书店,1998年12月,315页《权势转移:近代中国的思想、社会与学术》,湖北人民出版社,1999年7月,375页《二十世纪的中国思想与学术掠影》,广东教育出版社,2001年4月,410页《乱世潜流:民族主义与民国政治》,上海古籍出版社,2001年10月,378页《国家与学术:清季民初关于“国学”的思想论争》,三联书店,2003年1月,447页《裂变中的传承:20世纪前期的中国文化与学术》,中华书局,2003年5月,382页... 
上部座佛教的特色 |热度 0 | | 上传: 飘雪的季节 |更新时间:2024-03-26
佛使比丘 著香光书乡编译组 译所有同处于生、老、死的同修们:... 由于演讲时间只有短短一小时,以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。上座部佛教保存原始佛教教法一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改,只容许添加能令原始佛教更精确的说法,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。谈到上座部佛教的第一项特色之前,我们必须先认知,不论佛教有多少宗派,各派都有从初期到后期的经典,而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实,毋需证明。至于上座部佛教,有一项值得注意的特点:那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法,虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下,可以舍小小戒,... 
大悲咒修持法与功德利益+海涛法 |热度 0 | | 上传: 南方网 |更新时间:2024-03-26
观世音菩萨言:‘诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项(颈部)。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说,彼等诸佛为诸行人,修行六度未满足者,速令满足故;未发菩提心者,速令发心故;若声闻人未证果者,速令证故 。 ···大悲咒修持法与功德利益海涛法师编辑壹、观世音菩萨说大悲咒的因缘贰、诵持大悲咒的功德利益参、大悲神咒的修法肆、诵持大悲咒的神奇感应伍、诵持大悲咒如法结界陆、诵持大悲咒功德尽未来际柒、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法捌、大悲心陀罗尼经四十手印用途玖、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者拾、大悲咒发愿文... 
欧洲文学史 |热度 0 | | 上传: 天净沙 |更新时间:2024-03-26
欧洲文学史 编著:中国作家协会版权所有绪 言  第一章 古代文学 第一节 概论 第二节 古希腊神话和荷马史诗 第三节 古希腊古典时期文学和悲剧、喜剧 第四节 罗马文学   第二章 中古文学 第一节 概论 第二节 英雄史诗和骑士文学 第三节 城市文学 第四节 从中古到文艺复兴的过渡和意大利诗人但丁   第三章 文艺复兴时期文学 第一节 概论 第二节 文艺复兴发源地意大利的文学 第三节 德国文学 第四节 法国文学和拉伯雷 第五节 西班牙文学和塞万提斯 第六节 英国文学和莎士比亚   第四章 十七世纪文学 第一节 概论... 
愣严经白话 |热度 0 | | 上传: 暖暖 |更新时间:2024-03-26
大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时,世尊在舍卫国的只园精舍,与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中,有些是成就了无漏智的大阿罗汉,有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚,从而能够在俗世界施行佛的威德仪律,绍继佛法以摧破世人烦恼,将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生,将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间,以无数量的化身显现佛的智慧,引导世间生灵脱离生死轮回,将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来,从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人,他们全都是如来佛的上首弟子。另外,还有无数的辟支、无学等,初入圣道的修行者,以及一些初发心愿的修行者,一同来到如来这里,与各位比丘一道坐禅修学,一齐参与修行... 
显识论真谛译 |热度 0 | | 上传: 红色风帆 |更新时间:2024-03-26
显识论一卷(从无相论出)    真谛三藏译一切三界但唯有识。何者是耶。三界有二种识。一者显识。二者分别识。显识者。即是本识。此本识转作五尘四大等。何者分别识。即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。譬如依镜色影色得起。如是缘显识。分别识得起。是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识。由此熏力本识未来得生。缘此未来显识。未来分别识得起。以此因义。是故生死无有前后。为显此义。佛于解节经中。说偈言 显识起分别  分别起熏习 熏习起显识  故生死轮转 所言熏习者。一执著分别性。二观习真实性。以此二义故名熏习。第一熏习者。增长阿梨耶识。阿梨耶识被增长。具足诸能。能生六道受生诸识。以是义故生死圆满。第二熏习者。名观习真实性。此熏习能除执著分别性。是第一熏习被损坏故。阿梨耶识亦被损。阿梨耶识既被损。受生识亦被损。以阿梨耶识能生三界。由被... 
杂阿含经部类之整编-印顺法师 |热度 0 | | 上传: 老是不进球 |更新时间:2024-03-26
杂阿含经论会编总目次杂阿含经论部类之整编目次杂阿含经论会编(上)杂阿含经论会编(中)杂阿含经论会编(下)序杂阿含经部类之整编一 杂阿含经的传译................................................一二 杂阿含经的三部分..............................................六三 相应修多罗与摩 理迦(一)..................................一一四 只夜──有偈部分(二)......................................一八五 记说──如来所说·弟子所说(三)............................二四六 修多罗──阿含──四部(阿含)..............................三一七 杂阿含经的次第与部类........................................四一... 
碧岩录讲座 |热度 0 | | 上传: 童舟 |更新时间:2024-03-26
连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期序 说今天我开始讲《碧岩录》的公案, 这是禅宗的语录, 或许有人要问: 我们修的是心中心密法, 不是禅宗, 为什么要讲宗门公案? 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的, 二者有异曲同工之妙。禅宗之禅, 不是禅定的禅。禅定分为四禅八定, 是渐次法; 而禅宗是达摩祖师所传, 叫祖师禅, 是直指人心、见性成佛的圆顿法门, 不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法, 也同样是直接打开本来, 彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就, 再破相见性的有相密。所以它是“以禅为体, 以密为用”的, 是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢? 因为禅宗只接上根人, 中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头, 都是当下直指见性成佛的, 不用参一则固定的话头。譬如“念佛是谁? ”“父母未生前如何是我本来面目? ”“这个拖死尸的是谁? ”“如何是诸佛生处? 东山水上行。”等等的话头。只就来问者语... 
正见+佛陀的证悟 |热度 0 | | 上传: 老山文学 |更新时间:2024-03-26
  作者:宗萨蒋扬钦哲仁波切  总序  作者简介  宗萨蒋扬钦哲仁波切,秉承藏传佛教最优良的传承和教育,享誉世界,是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一,兼上师和导演于一身,曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问,并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神,犹如一股清流,在世界各大影展屡获佳评、获奖连连,更培养出一群追随的工作人员及影迷。  简体中文版序  不久之前,我和一位住在北京的友人陈冠中先生闲聊,谈起佛教在中国的情形。他的看法令我既惊讶又困惑。我一直以为佛教曾深植于中国,因此起了这个话头,但他却告诉我事实上基督教才是现在在中国发展最快的宗教。他的解释是因为许多人认为基督教代表现代化与民主,而把佛教和帝制、封建甚至迷信联想在一起。我对于大家选择基督教没那... 
黄煌经方体质说+[[;+我的体质观 |热度 1 | | 上传: 漂亮格子 |更新时间:2024-03-26
1973年,我开始跟家乡江苏省江阴市的名老中医叶秉仁学医,其间又向夏奕钧、邢鹂江等先生问业。夏、邢两先生均是苏南名医朱莘农先生的弟子。朱莘农先生幼承家学,壮年以擅治伤寒大症而享盛名,平生对《伤寒论》钻研甚勤,临床重视验体辨证。他有句名言:“医道之难也,难于辨证,辨证之难也,难于验体,体质验明矣,阴阳可别,虚实可分,病症之或浅或深,在脏在腑,亦可明悉,而后可以施治,此医家不易之准绳也”。其辨体质,多从望诊和切诊入手,尤其是擅长使用“咽诊”与“脐诊”。我虽无缘亲睹朱莘农先生诊病的风采,但从夏奕钧、邢鹂江先生的用药来看,他们非常重视强调客观指征,常常或凝神直视,或按压腹部,或察看咽喉,临床思忖良久,而当机立断,说“此人要吃桂枝!”“此人要吃黄连!”“此人是桂甘龙牡汤证!”这种以药—人相应、方—人相应的思路,对我的临床思路的形成影响很大。我曾一遍遍地翻阅苏南医家推崇的清代叶... 
061-鸡峰普济方 |热度 0 | | 上传: 天马行空 |更新时间:2024-03-26
书名:鸡峰普济方作者:张锐朝代:宋年份:公元960-1279年序属性:阆原观察多藏秘笈其鸡峰普济方一书又世所罕传于是重加刊刻既成属予为序予不知医其将何大者速化试之观国哉阳济之x道光八年岁在戊子夏五月顾千里撰x卷第一诸论诸风属性:刘子仪曰经有急风候又有卒中风候又有风 候夫急风与卒中理固无二指风而言则谓之急风指言如左右卷第一诸论风痱属性:风痱者身无痛也病在脏四肢不收智不乱一旦臂不遂者风痱也能言微有知则可治不能言者不可病根据卷第一\诸论风痉属性:经有风痉候又有风角弓反张候痉者身体强直口噤如发痫状角弓反张者腰背反折不能俯仰... 
333-针灸资生经 |热度 0 | | 上传: |更新时间:2024-03-26
书名:针灸资生经作者:王执中朝代:南宋·嘉定十二年年份:公元1220年序属性:铜人明堂。黄帝岐伯鬼臾区留以活天下后世。自隔垣透肤之妙无传。乃谓是能绝筋脉伤。至望而畏之。有疾则甘心于庸医。百药之俱试。不知病在巅者。必灸风池风府。非桂枝辈所能攻。病在膺者。必灸刺魂门。虽枳实辈不能下。遂至于束手无策。岂不哀哉。近世朱肱庞安常俱为针法。许知可亦谓病当以刺愈。三衢邹握虎以治法为歌诗该括行。古圣贤活人之意。赖以复传。今东嘉王叔权又取三百六十穴。背面巅末。行分类别。以穴对病。凡百氏之说切于理。自己之见得于心者。悉疏于下。针灸之书。至是始略备。古圣贤活人之意。至... 
黄勇智八字命理学(大纲版) |热度 0 | | 上传: 赖赖 |更新时间:2024-03-26
《黄勇智八字命理学(大纲版)》应易友的邀请,我将我的拙著《黄勇智八字命理学(大纲版)》贴在这里,以供广大易友学习研究。本人的拙著是我13年来八字命理实践的结晶,几乎都毫不保留的奉献出来了,目的只有一个——就是希望大家少走一些弯路。当然,由于本人水平有限,易道不深,对于高手大师就不值得一谈了,如果各位有什么意见请尽管提出,不管好话坏话都可以讲,因为现在是民主社会,我们易学界也要讲求民主,希望大家能够畅所欲言,不要有所顾及。最后,再一次感谢大家赏光阅读,只希望你看后能有所收获,我就心满意足了。当然如果耽误了您的宝贵时间,我在这里表示深深的歉意!黄勇智于2004年4月28日... 
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