电影《色戒》讲述了一个发生在中国三十年代的几个大学生暗杀汉奸的故事……看完电影，许多人不禁为主人翁的悲剧人生痛惜，同时，也为女主角王佳之的坚忍勇敢和为爱放弃、为爱坚守的举动而叹服。同时，关于《色戒》的种种批评、争议或贬损不绝于耳。如果根据电影的声画信息展开对剧情和人物的心理分析，不难发现，《色戒》不失为一部极为真实的爱情悲剧，它以近乎于“写实”的艺术手法，象征性的为我们呈现了一个创伤性人格的真实。剧中女主角王佳之的举动和最后的选择，是充满着人性的合理的，是完全可以理解的。一.王佳之的家庭之舞——遗弃之伤！何处才能找到慰籍孤独心灵的亲密之爱？德国心理治疗大师伯特·海灵格（Bert Hellinger） 认为，宇宙间隐藏的规律不但及于万物，也运做在人类的家族系统内，他喜欢用中文把它说成是“道”。 在海灵格看来，人作为社会性的生命，每个人都隶属于某些系统：他会是一个家庭的成员、某个社区...
主讲人简介李希凡，中国红楼梦学会副会长《红楼梦学刊》主编。曾长期担任中国艺术研究院常务副院长。张庆善，中国红楼梦学会的副会长《红楼梦学刊》主编。孙玉明，《红楼梦学刊》副主编 红楼梦研究所副所长。内容简介《红楼梦》中的人物最重要的是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤。要想真正认识和了解《红楼梦》，就必须得认识这些人物。如果说不了解贾宝玉，就无法了解《红楼梦》当中它所包含的很深厚的历史文化内涵，同样林黛玉这个人物怎么理解；薛宝钗这个人物怎么理解；宝、黛、钗 三个之间的关系怎么理解；这些都是我们了解和认识《红楼梦》的一些关键性的问题。在贾宝玉这个人物身上确实体现出一种和过去很长历史时代当中很多人物不相同的一些东西。如果说你仅仅看到一些表面现象，那么你把贾宝玉就看成是一个普普通通的公子哥。所以薛宝钗给他起个外号叫“富贵闲人”。但这不是理解贾宝玉的一个真正内容的东西。在他身上，...
Author :文彦Issue : 总第 32期Provenance :《新民晚报》Date :1983.11.20Nation :中国Translator : 这是贝多芬的歌剧《费德里奥》举行最后一场预奏。尽管天气寒冷，还是有那么多的人赶来，音乐是迷人的，大家很快就陶醉了。突然，有人发现怎么演员和乐队老合不到一快儿？一会儿唱得快，拉得慢；一会儿又拉得快，唱得慢，台上的演员怒目圆睁，可乐队确实是按指挥棒在进行。“见鬼！重来。”乐队停下重新开始，仍然是一片混乱。“天哪！这可是从来没有过的。”人们议论纷纷。 这时，担任指挥的贝多芬呆呆地站在指挥台上，莫名其妙地看着骚动的乐队，想从那一张张神情不安的脸上猜出结症所在，可大家都不作声，谁忍心对这位可怜的指挥说：“走开吧，你这个聋子！”然而贝多芬还是明白了。他突然扔掉指挥棒，一口气跑回家中，倒在椅子上，沉默了很久很久。这是1822年11月的一天，也是他一生中最可怕的一天，他那饱经创伤的心灵又...
译者引言柏拉图（公元前427年—347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年—399年）①的学生，亚里士多德（公元前384年—322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白：“我年轻时，总想一旦...
小说排行榜：/top.html《桃李园曲径》 作者：戴志贞 这是一部描写50年代到90年代我国普通小学教师生活的书。通过主人翁冀文星和王成毅这对夫妻曲曲折折的经历，以及他俩的所见所闻等微妙微细的人生琐事，说明祖国的教育路子是什么样的路子？哪段有可取的经验？哪段有应注意的教训？哪段是春风化雨的？哪段是坎坷不平的？故事告诉人们，世间包罗万象，报恩的复仇的，发慈善的怀嫉心的，各色各样的世相永远存在。 在主人翁艰难竭蹶的岁月中，贯穿着他们那个时代真诚、高尚、纯朴的爱情。同时，作者又用抑郁、玄妙的笔锋洒下了他们夫妻爱心深处冷漠的痛苦。作者简介：序良善与真诚的心灵付出...
我绝对不是高手，更谈不上大师，那些“东西”与我无缘，天底下武功高过我的人又何止千千万万！我只致力于武术应用课题的研究，我把自己当成一个学者——一滴永远流动的水，一颗永不生锈的螺丝钉！ 近十年的搜索、收集、分析。我渐渐发现了隐藏在云雾深处的鲜为人知的“庐山真面目”，一些被人忽视了的却十分可怕的真正的奥秘！我想把这些成果写成小册子，供广大武术爱好者鉴赏、品评！ 但随之而来的是：一点即透一学就会的“真诀”，全在教人如何打人、如何制人、如何杀人，这“武德”二字还要不要？有很多朋友愤愤然来信问我：难道习武是恃强凌弱吗？是好勇斗狠吗？习武不讲修养吗？对付歹徒非用杀招不可吗？难道不可以先用擒拿将其制服然后再送交司法机关吗？难道国家就没有法律了吗？……...
主讲人简介杨天石，1936年2月15日生。1948年毕业于东台天霞镇中心国民小学。1955年毕业于北京大学中文系，1960年毕业后，被分配到北京八一农业机械学校任教。1962年1月调到北京师范大学附属中学任教。1994年被聘任为中国社会科学院研究生院博士生导师。主要著作：《中华民国史》《南社史长编》《民国掌故》《朱熹及其哲学》《泰州学派》自1997年起，他受邀出任《百年潮》杂志主编。内容简介在中国近代史上，有一个非常著名的变法运动——戊戌变法。在戊戌变法之后，中国发生了很大的变化。鸦片战争以后，中国社会里出现了一部分人，这一部分人对西方的社会制度、文化有很深的了解。他们主张在保存中国传统的君主政体和传统文化的基础上面，部分地学习西方的文化、教育。这一部分人我们称之为“维新派”。他们的代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同、严复四个人。...
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序言 关于“大学危机”的断想(1)宋 强每个亲历者都能从这里面找到自己的影子，并破解困惑所在。这部书让我涌起太多的联想。我对当代教育的疑惑，是从21世纪初我本人不断介入招聘和员工培训的感性经验中得来的。在2000年的时候，北京农展馆的招聘摊位上，看到人山人海，摩肩接踵，对人才济济，博士硕士“放低门槛”而由衷感奋。我太天真了，开始还以为这是一种繁盛的风景。而接下来的体验让我彻底失望。于是有了在本人主编的《我为什么不要应届毕业生》中的感言：沙滩起高楼，博导满地走，师专变师大，新瓶装旧酒。大学岂无恙？天公难抖擞 。记得20多年前，天津的大学生和当时的天津市领导对话，有学生问：“如何解决大学生进入单位以后才非所用的问题。”这位领导笑了，反问一句“你们大学生算人才吗” 言外之意，你怎么会出来这么“良好”的感觉？而现在，不仅“才非所用”这样一个不靠谱的前提荡然无存，我们分明看到了“比想象中...
上 篇一“喂，两对都进房了。房间号９２７、１２０８，还有一只野的，进了１７１３。”“知道了。”我放下电话，马上穿上西服外套，提起书包，招呼正在看电视的方方，三步并作两步跑下楼。我那辆花四千元买来的旧“白茹”车停在街角便道上。我们坐进车里，把汽车迅速地开上马路，直驶远处灯火辉煌的“燕都”大饭店。在饭店旁边的一条林荫道上，我招手停在一溜轿车的后边，下了车“乒乓”关好门，快步加入一群刚从一辆大旅行车下来的日本游客中间，走进“燕都”饭店富丽堂皇的大厅。彬彬有礼地站在总服务台里的卫宁不易察觉地给我们使个眼声：一切正常。我和方方走进盥洗室，打开皮包，拿出两套警服换上，走出盥洗室，沿安全楼梯爬上去。爬到第九层，我们都是气喘吁吁，待呼吸均匀了，我们走向服务台，坐着的服务员抬头诧异地看我们。“我们是公安局的，请开９２７房间。”...
作者：苗挺他早年参加孙中山先生领导下的同盟会，参加辛亥革命的太原武装起义，当选为山西大都督，从此开始了对山西长达38年的统治。由一个偏僻山区省份的小军阀发展成为在全国举足轻重的地方实力派，势力所及，达到四省二市，控制了华北、京津，并一度自立为国家元首，成为左右当时中国大势的重要人物之一。与蒋介石、冯玉祥、李宗仁、张作霖（张学良）并称，为民国以来的大军阀。目 录引 言透过众说纷纭，试看尘埃落定“土皇帝”辨虚幻于“道”而精明于“术”一 参加起义 媚袁拥段 从都督到省长投考军校，留学日本，参加同盟会夺得标统 参加起义 当选大都督避难到包头 逢迎袁世凯 保住都督职位...
作者：梁晓声 这是十一月里的一天。确切他说，是十一月九日，离来暖气还有一个星期。当然也是窗子不朝阳的北方人家阴冷的一段日子，他们盼着供暖像两地分居的恩爱夫妻盼探亲假。 王君生和妻子的关系谈不上恩爱，但是他和她也都不愿承认不恩爱。那是一种似是无情似有情的夫妻关系。大部分时间里，也就是每星期从星期一到星期五“似无情”；星期六深夜，儿子睡实了，他蹑悄地转移到妻子那张床上以后，有那么一个来小时夫妻之间“似有情”，如果某星期这一个来小时内没实质性的“活动内容”，那么第二天连同其后的六天，妻子必将对他更加显得“似无情”。不但“似无情”，还仿佛内心里忍受着特大的委屈。所以他一向很重视星期六深夜那一个来小时的同床机会，并且尽量向妻子奉献比上一次多点儿的温柔。不消说：妻子的回报一般总要比他的奉献质量高些，他也同样需要那个。四十六岁的他对于生活的需要已经不是很多了，“那个”...
内容简介： 生活在现代中的人们无时无刻不在受到全球化的影响，那么到底我们现在的生活“全球化”到什么样的程度？我们可以看看，在我们一天24小时的生活中，当我们看杂志的时候，我们看电视的时候，我们洗头发的时候，我们所用的东西已经慢慢接近西方，我们可以通过互联网了解到世界上的任何信息。 而我们有没有注意到，在我们接触西方的商品的时候，其实那里头的内容就代表着它那个文化，以及想要输出来的文化的价值。 在100年前，梁启超那个时代，中国的知识分子还在谈论所谓的西学东渐。在当时中国人的生活里头，西方对我们的影响还是刚刚碰到表面。到了100年后的今天，它已经变成了我们的一个生活状态。它已经从大门、从窗子、从地下水道、从门缝里头全面地进入。已经从纯粹的思想跟抽象的理论层次，深入渗透到你生活里头，你呼吸的，你眼睛看到的，你的最具体的生活内容之中了，这是我们的生活状况。...
序 诗昔 年我昔生忧患，愁长记忆新； 童年习冻饿，壮岁饱酸辛。 滚滚横流水，茫茫末世人； 倘无共产党，荒野鬼为邻！今 日晚年逢盛世，日夕百无忧； 儿女竞劳动，工农共戚休。 诗吟新事物，笔扫旧风流， 莫笑行扶杖，昂昂争上游。 老舍自传第一章 童年习冻饿第一章 童年习冻饿 生于北平，三岁失怙，可谓无父。志学之年，帝王不存，可谓无君。无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚之仁未能一扫空也。幼读三百千，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠之基。第一节 “庆春”① 我是腊月二十三日酉时，全北京的人，包括皇上和文武大臣，都在欢送灶王爷上天的时刻降生的呀！...
小说排行榜：/top.aspx格萨尔王 作者：阿来第1节：故事：缘起之一第一部 神子降生[故事:缘起之一]那时家马与野马刚刚分开。历史学家说，家马与野马未曾分开是前蒙昧时代，家马与野马分开不久是后蒙昧时代。历史学家还说，在绝大多数情形下，后时代的人们往往都比前时代的人们更感到自己处于恐怖与迷茫之中。的确是这样，后蒙昧时代，人与魔住在下界，神却已经住在天上去了。尽管他们还常常以各种方式降临人间，也只是偶一为之罢了。在人与魔的争斗中，人总是失败的一方。神不忍心看人长久而悲惨的失败。不忍的结果，也就是偶尔派个代表下界帮上一把。大多数时候，忙都能帮上。有时也会越帮越忙。据说，蒙昧时代结束后一百年或者两百多年后，神就不经常下界了。说来也怪，神不下界，魔也就消失了。也许魔折腾人，只是为了向神挑衅，如果只是欺负软弱的人，自己都觉得没什么劲头。更通常的说法是，魔从来就没有离开这个世界。所有人都...
王蒙自述：我的人生哲学（一） 一、我为什么没有自杀？ 某种情况下，我甚至要说，恰恰是在身处逆境之时，学习的条件最好，心最专，效果最好。顺境时人容易浮躁，周围常常会有各种朋友、跟随者、慕名者、请教者；顺境时你常常忙于说话、写字、发表意见、教授旁人、好为人师；顺境时常常自我感觉良好，志得意满，看到的是旁人的失缺；顺境时你必须满足社会与众人对你的期待，你必须花费大量时间去做旁人要你做的事情，比如出席某些活动、仪式而目的仅仅是为了表示你确已出席。而逆境时、被晾到一边时、“不可接触”时、“不准革命时”，正是不受干扰地求学的良机、深思的良机、总结经验教训的良机，是严格地清醒地审视自己反省自身解剖自身的良机，是补充自己、壮大自身、使自身成长、使自身更新的良机，是学大知识、获大本领、得大彻大悟的最好契机。...