原则问题 [美]罗纳德·德沃金-第96部分
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然令人难以接受，它比一些功利主义的标准形式更难令人信
服。按照标准说法，功利主义声称，政府应当平等地对待人
民，换言之，政府应当尊重它必须平等对待的人民的根本要
求。功利主义断言，当每一个人的偏好仅仅依照强度来衡量
其量值而不因人身或人品来区分的时候，人民便受到了平等
的对待。刚才描述过的一种拙劣的功利主义说法与那个断言
是格格不人的。那个说法之所以给予一些人的掂量超过了另
一些人，之所以轻视某些偏好，是因为它们是卑下的。但是，
在实践中，假如功利主义不受道德独立权利（以及其他相关
权利）之类权利的检验，那么出于所有实践的目的，它将正
好蜕变为那个版本。
假定有一个由包括莎拉在内的许多人组成的共同体。假
如宪法是功利主义的，它断定，莎拉的偏好是其他人的偏好
的两倍。因此这个说法将是令人难以接受的非平等主义的功
利主义说法。不过现在假定，这个宪法条款是功利主义的标
准形式，也就是说，它对于所有人和所有偏好都是中立的。
但是由于有那么多人非常喜爱莎拉，所以他们强烈赞成，在
日常政治决定作出的功利主义考量中，把她的偏好作两倍来
计算。假如莎拉认为，即使她的偏好算作其他人偏好的两倍，
但是她并不真正拥有那么多偏好，那么这些人将感到很不快
乐，因为他们的莎拉的偏好没有得到实现。假如允许考虑这
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些特殊偏好本身，那么，与她本来应得的有关物品和机遇的
描述相比，莎拉将获得更多的有关物品和机遇的描述。我认
为，纵使表面中立的功利主义宪法条款被相反的说法所取代，
这一点也足以驳倒有关表面中立的功利主义宪法的平等主义
考量。诚然，表面中立的条款是对己不利的，因为在决定哪
一种描述最佳地提升功利的过程中，它对以下人的观点作出
了批判性的权重，他们持有以下极端非中立的理论（有人说
是反功利主义的理论）：有些人的偏好应当比其他人的偏好被
给予更多的掂量。
焦虑地反对道德独立权利的功利主义者将对这个论证作
出的答复是明摆着的：功利主义没有对那个理论的真理加以
掂量，它只是对以下事实作出了掂量：许多人（强烈）主张
那个理论，当政府作出的分配不是他们认为正确的分配的时
候，他们便感到非常失望。它考虑的是有关他们的失望的事
实，而不是他们的观点的正确性。就此而言，并不存在逻辑
上或效用上的不一致性。但是这个答复过于仓促。因为在这
里存在着一类特定的深刻矛盾。功利主义肯定断言（依我早
些时候所说，任何一个政治理论都必定断言）自为的真理，
因此必定断言与那个真理相矛盾的任何一个理论的虚假性。
它必须自己去占领它的内容要求的所有逻辑空间。但是中立
的功利主义断言（或者假定），从理论上讲，没有一个人比其
他任何人更加致力于去拥有有待于实现的偏好。它主张，无
论一个人的欲望是什么，否认实现那些欲望的惟一理由是有
些更加迫切的欲望必须得到满足。它坚信，正当性和政治道
德能够提供理由。我们于是说，这是中立的功利主义的情形，
它试图达到某个政治结构，在其中，要尽可能提升各种偏好
的平均实现程度。问题不在于，假如它像考虑莎拉迷们〔 ’
7 〕的偏好那样考虑政治偏好，政府能否实现那个政治结构；
问题也不在于，政府是否接着将双倍地考虑某个特殊偏好，
因此在那个方向上矛盾于功利。确切地说，无论政府能否实
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现所有这一切，都没有潜在地同那个情形发生矛盾。假定这
个共同体有一名纳粹分子，他的偏好中包括这样的偏好，正
因为他们是雅利安人的缘故，有待于实现的雅利安人的偏好
比犹太人的人偏好要多得多。一名中立的功利主义者不会说，
不存在反对或抨击那种偏好的政治道德理由，不存在视那种
偏好为不良偏好的政治道德理由，不存在千方百计地阻止那
种偏好成为现实的政治道德理由，以便官员们致力于实现其
他的偏好。因为功利主义自身提供了这样一个理由：其最根
本的信条是，各民族的偏好应当在相同范围里在一个平等的
基础上得到掂量，纳粹的正义理论是极其错误的，官员们应
当反对纳粹的正义理论，竭力地挫败它而不是实现它。出于
前后一致的理由，中立的功利主义者将不准采取像对待其他
偏好那样的政治中立态度来对待纳粹分子的偏好。于是他无
法达成刚才描述过的那种情形，把那种偏好考虑进去，尽量
地提升平等的效用。
我的意思并不是说，鼓励人们拥有自动满足其偏好的权
利等于承认其为善良而高尚的偏好。说弹球手同诗人一样满
足了其趣味的善良功利主义者并不因此断定弹球手的生活同
诗人的生活一样美好。只有庸俗功利主义批评家才坚持那个
推论。这样的功利主义者只是说，在正义论中，社会政治经
济设置和决定何以会更迎合诗人而不迎合弹球手是不存在任
何理由的。从政治正义的立场来看，它正好是关于有多少人
对一个偏好的喜爱超过了对另一个偏好的喜爱以及其喜爱强
度有多大的问题。但是他不能说它是关于纳粹的中立功利主
义对手之间的冲突问题，而正确的政治理论，他的政治理论，
他用来讨论纳粹断言的事实的政治理论，的确触及到了那个
冲突。它说出了中立功利主义喜爱的东西，并且它准确地描
述了作为一个政治道德问题，人们竭力想要拥有的东西，但
是它认为，纳粹的偏好是极不正当的；它还描述了作为一个
政治道德问题，没有人会致力于拥有那种偏好。不过，接下
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来再一次地作为一个政治道德问题，以下说法是矛盾的：像
功利主义者一样，纳粹分子致力于建设他喜爱的政体。
这个论证可以叙述以下：诸如纳粹分子偏好那样的政治
偏好同功利主义理论本身处于相同水平，都声称要占领相同
的空间。因此，虽然作为一个正义论问题，这种功利主义理
论必须保持在像爱好弹球和爱好诗歌那样的个人偏好之间的
中立，但是它无法在它自身和纳粹分子之间保持中立而不发
生矛盾。它无法立刻接受义务去驳斥以下虚假的理论：某些
人的义务比其他人的偏好更重要，它无法接受义务去实现那
些人的政治偏好，后者充满激情地接受了那个虚假的理论。
它将积极地为了其他偏好而斗争。回答我的论证所依赖的区
分消解了，有关纳粹分子的政治偏好的真理和有关纳粹分子
的政治偏好的事实之间的区分消解了，因为假如功利主义考
虑了这些偏好的事实，那么它否认了它无法否认的东西，那
是正义为了反驳那些偏好而必需的事实。
通过区分两种不同形式或不同水平的功利主义，我们能
够避开这一点。第一种功利主义可以表示为一种弱式理论，
它是有关在其成员喜爱不同种类的政治理论的一个共同体中
应当如何挑选政体的理论。第二种功利主义是被如此挑选的
制度的候选者：它赞成某种分配，那种分配将最大化个人偏
好的总体满足，比如，在物品和机会的实际分配中，它将最
大化个人偏好的总体满足。在那个情况下，第一种理论仅仅
主张，在选择政体过程中，纳粹分子的偏好将与功利主义者
的第二种偏好一起受到同等的掂量，因为每一种偏好都同等
地致力于他所偏好的制度，在那个假定中将不存在矛盾。当
然，我们现在正在考虑的中立的功利主义理论不是那种弱式
理论。它假定了作为一种充分政体的正义理论，它不只是关
于如何选择一个政体的理论，所以它无法通过折衷回避矛盾。
当政治偏好不像纳粹理论那样是随意的和卑下的，而是像莎
拉迷们的偏好那样是正式的和讨人喜欢的― 后者认为莎拉
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的偏好应当作双倍掂量― 的时候，便产生了相同的（虽然不
那么明显的）主张。诚然，后者是一些莎拉迷，他们相信，
根据其与生俱来的品格和其他独一无二的品格，她应当获得
他们所推祟的那种待遇。但是纵使他们的偏好产生于某种特
殊的情欲，而不是来自政治理论，这些偏好仍然侵犯了中立
的功利主义所断言的空间，因此假如不摧毁功利主义提供的
那种情形，便无法得到考虑。这便是我的主张。假如功利主
义要想成为一种迷人的运作政治理论的组成部分，它必须通
过排除正式政治偏好和非正式政治偏好来获得资格，以便限
制得到考虑的各种偏好。达到那个限制的一个非常实用的途
径由一种权利观提供，它把各种权利视为对不受限制的功利
主义的超越。假如社会承认功利主义是一般的基本正当化辩
护，那种正当化辩护没有因此取消任何偏好，那么那个社会
将通过采取政治独立权利来达成取消那种资格：那种权利是，
其他人认为，因为一个人是什么或者不是什么，他应当获得
较少的物品或机会，与他们对另一些人的关切相比，他们应
当对他给予较少的关切，据此，没有人在分配物品或机会方
面将遭受不利。政治独立权利将具有把犹太人的偏好同纳粹
分子的偏好区分开来的效果，具有把不喜爱莎拉的人的偏好
同那些喜爱莎拉的人区分开来的效果。道德独立权利可以用
平行的方式得到辩护。中立的功利主义者反驳这样一种观念，
人们拥有的一些生活抱负与另一些生活抱负相比对社会资源
和机会将不具有那么大的支配作用，除非这是在同样范围内
根据相同的基础掂量所有偏好的结果。比如，它反对这样一
种主张，一些人有关性经验应当像什么的观念，有关在那种
经验中部分幻想应当起何作用的观念，是内在地可耻的和不
健康的。但是接着（由于刚才提到的理由）它无法考虑某些
人的道德偏好，在考虑形成某个性少数派的个体，包括同性
恋者和色情爱好者，是否应当禁止他们去从事他们想要获得
的性经验方面，他们的确持有这样的意见。道德独立权利像
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