大智度论 之作者及其翻译-第3部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


「秦言」（裕�8）　　，認係出於羅什或共譯者之手。不知加注「晉言」、
「秦言」，本是翻譯者早已有之的慣例，非獨『智論』為然。而且『
智論』凡有「秦言」，多數也是小字夾注，如卷七　（大正二五，二０
下）　：「□陀婆羅菩薩，秦言善守。刺那伽羅菩薩秦言寶積。。。。。。。
文殊尸利菩薩秦言妙德。」人名、地名，大抵是小字夾裕А�
　　　　我再舉一實例。如說到佛的德號，論文列舉而加敘述者，如『智
論』卷二（大正二五．七０中－七三中）所說：

　　　　一、婆伽婆－－有德，巧分別，有名聲，能破。
　　　　二、多陀阿伽陀－－如解，如說，如來。
　　　　三、阿羅呵－－殺伲�不生，應受供養。
　　　　四、三藐三佛陀－－正遍知。
　　　　五、□侈遮羅那三般那－－明行足。
　　　　六、修伽陀－－好去，好說。
　　　　七、路迦憊－－知世間。
　　　　八、阿耨多羅－－無上，無答。
　　　　九、富樓沙曇藐婆羅提－－可化丈夫眨�御師。
　　　　十、舍多提婆魔□舍喃－－天人教師。
　　　　十一、佛陀－－知者。
　　　　十二、阿婆摩。。。。。。。十八、悉達多。

　　　　論文解說「婆伽婆」，順便解說佛的十號等。從「婆伽婆」到「
三藐三佛陀」，分別解說時，論文並未加「秦言」二字。從「□侈遮
羅那三般那」到「佛陀」，論文是有「秦言」的；但也有例外的時候
，如：「阿耨多羅，秦言無上。。。。。。。復次，阿名無，耨多羅名答，
。。。。。。以是故名無答。」這是二說之中一加「秦言」而一不加之例。
而「佛陀」的「秦言知者」，只是論文的小裕А！赴⑵拍Α挂韵拢�都
是小字夾裕У摹盖匮浴埂＿@一段論文，有洠в小盖匮浴梗�是本文還是
夾裕В�都非常不統一。
　　　　我以為：在『智論』中，有些「秦言」與「天竺」，當然是原文
所無，而為筆受者


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　21頁

之所附入，以便國人閱讀理解。但如上文所引佛之德號，決不能因有
「秦言」二字，而就否認這些文段，認為是羅什所「加筆」的－－更
何況，杖缜埃ǖ谝还潱┦觯�羅什只是「手執胡本，口宣秦言」而已，
何來機會在譯文上私下「加筆」呢？
　　　　適應中國人學習的，在『智論』中還有三類：
　　　　一、經名：如『智論』說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，
有上中下：光讚、放光、道行。」又說：「如小品、放光、光讚等般
若波羅蜜經卷，章句有限有量，般若波羅蜜義無量。」（裕�9）　　二說皆
謂『般若經』有三本，所說是一致的，只是順序顛倒了一下。『般若
經』的下本，是『小品』，也就是『道行般若經』；中本是『放光般
若經』；上本是『光讚般若經』。
　　　　把『般若經』的廣略三本，稱作「道行、放光、光讚」，這決計
不是『智論』原文。『智論』如要分別三者，那也會稱作「十萬偈本
，一萬八千或二萬偈本，八千或四千偈本」。但這對中國人來說，不
如以過去譯經的名稱比對三本來得容易明了。
　　　　附為一提：『光讚般若經』，是晉太康七（西元二八六）年，竺法
護在涼州譯出的；到晉太元元（西元三七六）年五月，才傳到襄陽，已
是十卷的殘本。這是中本。但在那時，可能有『光讚』是「五百卷
（裕�10）　　的傳說，所以在『智論』譯出時，筆受者就以『光讚』配大本
。
　　　　像這樣，雖經名不合原文，但也不能說：『般若』有三本的說法
，是羅什所附加上去的。
　　　　二、國名或地名：『智論』每說到「大月氏」與「月氏」（裕�11）
，也說到安息與大秦（裕�12）　，這些名稱，是中國人所熟悉的。月氏，
或作月支，本是住在敦煌與祁連山間的民族，西元前一七四年，為匈
奴所逼迫而移向西方，佔有大夏　（吐火羅－－Tukhara）。月氏本分為
五部，其中名為貴霜（Kusana）的，起初住在瓦罕谷（Wakhan）西部，起
來統一五部，向枺�西發展。向枺�的進入北印度，並推進到中印，首都
在乾陀羅（Gandhara）的布路沙布羅（Purusapura）－－在印度，這是著
名的貴霜（Kusana）王朝，但在中國，一向稱之為「大月氏」或「月氏
」。西元前二五０年，Arsakes一世在波斯建立Arsak王朝，『史記』
稱之為「安息」；在印度，這裡是被稱為Pahlava（波羅婆）或Parthes
（波刺斯）的。大秦國，更遠在安息的西方。
　　　　自張騫通西域後，『史記』記錄下來的，大月氏、康居、大夏、
安息、大秦、天竺等國（或地）名，成為中國學者熟悉的西域國名。在
羅什翻譯以前，這些早已為譯者之


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　22頁


「日天」。印度的日天，是太陽或太陽神，與中國文義不合，所以說
「日天子」（「月天子」也是如此）。
所通用。如竺法護譯的『密跡金剛力士經』編入『大寶積經』第三會
）　說：「釋種（指賒迦），安息，月氏，大秦，劍浮。」（裕�13）　以『史
記』所用國名，代替印度稱謂－－名稱不同，但所指地區相同，對中
國人來說，容易了解，洠в胁恢�「所指在哪裡」的困惑。這樣的改譯
，是筆受者的方便，決不能說是羅什加上去的。
　　　　三、國王的名號，一個國家的帝王，「天子」是中國人習用的尊
稱。『智論』一再說到：「天子凶，大臣受殃」（裕�14）　；「如今國王
名天子」（裕�15）　；「天子聽正殿，則外人可見」（裕�16）　；「如日天子
，。。。。。。繞四天下」（裕�17）　。前三則，是泛稱君王為「天子」，後一
則，是泛稱君王為天子，引起　Lamotte的铡�解，以為論主是「避而不
談」貴霜王名字，於是推論那可能是西北印人對外來統治者「一種根
深蒂固之反感」，甚至還以為這是一種作者對邊國　（　弊生處－－
Pratyantajanapada）的「輕鄙」（裕�18）　。

　　　　
　　　　（裕�1）『阿毗曇八揵度輪』卷一七（大正二六．八五三中）。
　　　　
　　　　（裕�2）『四阿鋡暮抄解』卷上（大正二五．八上）。
　　　　
　　　　（裕�3）『鼻奈耶』卷二（大正二四．八五八中）。
　　　　
　　　　（裕�4）『那先比丘經』卷上（大正三二．六九四中）。
　　　　
　　　　（裕�5）　Lamotte『大智度論之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『諦觀
　　　　　　　　　　』六二期頁一七一－一七二）。
　　　　
　　　　（裕�6）　干潟龍祥『《大智度論》？作者？？？？』（『印度學佛教
　　　　　　　　　　學研究』七卷一號，頁二下）。
　　　　
　　　　（裕�7）　同（裕�5），頁一七二－一七三。
　　　　
　　　　（裕�8）　同（裕�5），頁一七０－一七一。
　　　　
　　　　（裕�9）『大智度論』卷六七（大正二五．五二九中）。又卷七九（大
　　　　　　　　　　正二五．六二０上）。
　　　　
　　　　（裕�10）吉藏『金剛般若經疏』卷一（大正三三．八六中）。
　　　　
　　　　（裕�11）『大智度論』卷九（大正二五．一二六中─下）等。
　　　　
　　　　（裕�12）『大智度論』卷二五（大正二五．二四三上）。
　　　　
　　　　（裕�13）『大寶積經』卷一０『密跡金剛力士會』第三之四　（大正
　　　　　　　　　　　一一．五九上）。
　　　　
　　　　（裕�14）『大智度論』卷八（大正二五．一一七上）。
　　　　
　　　　（裕�15）同上，卷二二（大正二五．二二七下）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　23頁


　　　　
　　　　（裕�16）同上，卷三五（大正二五．三０六下）。
　　　　
　　　　（裕�17）同上，卷三六（大正二五．三二二中）。
　　　　
　　　　（裕�18）Lamotte『《大智度論》之作者及其翻譯』（郭忠生譯，『
　　　　　　　　　　諦觀』六二期頁一０七－一０八）。

四、『大智度論』之譯者與筆受者

　　　　『摩訶般若波羅蜜經』與『大智度論』（七十卷）的譯者，是鳩摩
羅什（Kumarajiva）。譯原文是為漢文時，有五百位義學沙門在座，後
增多為八百位；而筆受者是僧叡，可能還有一二人相助。對羅什與僧
叡，這裡要略為敘述。

※　　　　　　　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　　　　※　　　　　　　　　　　　　　　　※

　　　　羅什的父親是天竺－－印度人，母親是龜茲（今新疆的庫車）王妹
。在父母的熏陶下，羅什可能從小就會說龜茲與天竺語　（傳說母親也
會說天竺語）　。羅什七歲時，母親出家修行，羅什也就跟著出家，學
習（聲聞乘）經文與阿毗曇（abhidharma）。九歲時，跟出家後的母親到
罽賓，禮槃頭達多（Bandhudatta）　為師，學習『雜藏』及『中阿含』
與『長阿含』。年幼的羅什，能了達法義，受到一般人的推崇。那時
的罽賓，在印度，當然是迦濕彌羅（Ka'smira）。但在中國，『史記』
所說的「塞種王罽賓」，是烏仗那（Uddiyana）、犍陀羅（Gandhara）一
帶。說習慣了，至西元五世紀初，中國人還是以烏仗那、犍陀羅一帶
為罽賓。如智猛「既至罽賓城，。。。。。。於此國見佛缽」（裕�1）　；法勇
「進至罽賓國，禮拜佛缽」（裕�2）。而佛缽的所在地，依玄奘所見（那
時只剩佛缽臺故址）　，那是在犍陀羅國的王城（裕�3）。
　　　　迦濕彌羅是說一切有部（Sarvastivadin）　阿毗曇論師的重鎮，不
立『雜藏』，而羅什到罽賓，卻學習『雜藏』與『中含』、『長含』
，所以羅什所到的罽賓，可能是揵陀羅或「五部」盛行的烏仗那。
　　　　羅什十二歲時，又隨從母親枺鼩w。中途，在沙勒　（　Kashgar，今
疏勒　）住了一年，學習阿毗曇（『發智論』）、六足論及『增一阿含』
；進一步，學習印度的四吠陀，及種種世間學。在此，他意外地遇到
了莎車（今新疆莎車縣）王子須利耶蘇摩（Suryasom…


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　24頁

a），學習大乘之『中論』、『百論』等甚深空義。學習大乘深義，在
傳說中，似乎和他學習阿毗曇、六足論及四吠陀等世間學同為在沙勒
的那一年。一年內學習這麼多，應該是不可能的！也許是住沙勒一年
（十三歲），學習阿毗曇等佛法及四吠陀等世間學術後，才遇到須利耶
蘇摩，開始廣學大乘經論；這應有一段較長的修學時間。）
　　　　二十歲滿，他在宮中（寺院）受比丘戒，可能是依佛陀舌彌為和尚
的；他在卑摩羅叉（Vimalaksa）學說一切有部的『十誦律』（大乘學者
出家，從來都是受聲聞戒而出家的，羅什並無例外。
　　　　羅什住龜茲的「王新寺」，雖然年紀還輕，但在此弘揚大乘，名
聲已大大的傳揚開來了。西元三七九年，僧純從龜茲得到了「比丘尼
戒本」回長安。在道安的『比丘尼戒本所出本末序』，於「王新僧伽
耍�」下附裕дf（裕�4）：

　　　　　　「九十僧。有年少沙門，字鳩摩羅（什），才大高明。大乘學，
　　　　　　與（佛陀）舌彌是師徒，而舌彌阿含學者也。」

　　　　那時，羅什還被形容為「年少沙門」，怕不過三十歲吧！西元三
八四年（符秦建元十八年），符堅的大將呂光，攻破了龜茲；第二年回
軍，羅什也就隨呂光枺�行。西元三八五年（太安元年），至達姑臧，以
符堅為姚萇所害，呂光就留在姑臧，自立為後涼王。這樣，羅什也就
留下，在長達十七年的歲月中，由於呂光父子對佛法洠в行判模�羅什
的大乘深義，也就默默然的無所表現。
　　　　西元四０一年（姚秦弘始三年），後涼歸降了姚秦，羅什這才被迎
到長安，那