论赖耶受熏和持种性 空　　阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明因果的关系，必须立个微细的相续的潜在心，方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在，所谓生死轮回就无法建立，故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下：　　一、受熏　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖...　

2006-10-10 08:54:50大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）与贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的对谈，1948年……克里希那吉和尼赫鲁坐在面朝壁炉的沙发上，弗莱德曼和我坐在沙发旁的椅子上。我们看着这两张高尚、纯朴而又优雅的婆罗门脸孔，在火光中相互辉映——一位来自北方的高地，另一位诞生于安德拉邦南方最古老的山区。他们的脸庞看起来如雕塑一般，细致光滑的肌肤，衬托着美好的脸型和生动的表情——先知的眼神显得遥不可及，充满着慈悲与空性；另一位则满怀剑拔弩张的生命力。尼赫鲁是位浪漫的行动派，他有高度发展的心智，他充满着关怀，不眠不休地献身于政治，他很想在这复杂的环境中追寻那未知的领域。...　

佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。···弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。...　

第二次世界大战期间，一个叫作拉姆扎的谍报小组在东京秘密活动，它由日本、德国、法国、英国等九个国家的三十余名情报人员组成。这不是一般的间谍小组，他们要刺探的是德、日等法西斯轴心国的战略核心秘密。他们中为首的，就是具有德国血统的理查德·左尔格——一位震惊世界的“二十世纪间谍巨星”。与拉姆扎相比，其他的间谍活动都不过是“外行人的游戏”。——麦克阿瑟理查德·左尔格其人理查德·左尔格真名叫伊卡·哈尔多维奇·宗捷尔，1895年10月4日出生于高加索巴库的萨芬奇镇。父亲是德国人，母亲是乌克兰人。理查德三岁时，他们举家移居德国，但左尔格却从此与俄国结下了不解之缘。...　

2002年第1期阿陀那识的思想根源及其演变张化蒙　　内容提要：业感轮回说，这是佛法最为原始的缘起观，单就有情在世间生死而说。谁是世间生死相续的主体？轮回中的业种子又是如何保存的？部派佛教中有种种解释，是“本识论”的初期思想。阿陀那识是唯识学最原始的“本识论”，一方面继承了部派佛教的思想，另一方面又对“种子说”进行了发展，是“阿赖耶识说”的前身。阿陀那识依“轮回说”开出，以有情为出发点，其思想演变历程为：部派佛教带有实在论的本识思想为阿陀那识的初期阶段，仅仅是在解决谁作为有情生死相续的问题。而阿陀那识则在此基础上，又融合了“种子说”，使阿陀那识成为有情根身、种子的执持者，仍就有情而论。而阿赖耶识则是在《摄论》“所知依”的基础上，说有情依于赖耶，器界也依于赖耶，这样将有情的轮回说扩展到器界也是依赖耶而缘起的。在种子说的推动下，建立了世间依于赖耶、出世间也依于赖耶的赖耶缘...　

　　导语：有人提出过这样一个建议，现代人照合家欢，应该带上一个更重要的成员，因为在你的一生中，它陪伴你的时间是最长的。有的时间甚至你不愿和父母、不愿意和朋友在一起，也愿意和它独处，当然更不愿意看书了。这个重要的成员就是电视。电视在您的家里非常地重要，也非常地危险。中国的唐太宗说过一句千古名言：“水能载舟亦能覆舟。”今天的电视正是这样。主持人：尊敬的老法师，我们继续向您请教。70年代您老的老师，方东美先生被人提到过一个问题：您也经常讲到过，人家问如果美国有一天被毁灭掉，那么谁有这个力量。方老沉吟许久，回答就是两个字电视。我向您请教，如果中国也面临这个问题，您的回答是什么？...　

预言诗乃是乩文，清光绪三十年正月初七日甲辰1904年正月初七日，北京西山碧云寺清虚楼的主人高静涵居士請得隨朝天臺步虛和尚(又作步真麈君)降乩。民国初年，此乩文即甚为哄动一时，因预言光绪之死，以及清廷灭亡，皆谈言微中也。降此乩文者，或地仙、人仙之果位，故其前知乃如是了了。据道家言，地仙人仙能知一百年世事，实不可谓为无稽也。诗曰：昔因隋乱采菩提，误入天台石宝西。朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥。面壁九年垂大道，指弹十代换新仪。欲我辟途途误我，天机难泄泄禅机。1、云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴；三岁孩童三载福，月下无主水空流，万里烟波一旦收。2、君做祖，质彬彬，万里长虹破浪征；黄鹤楼中吹玉笛，八方齐唱凯歌吟，旌旗五色换新新。...　

我希望你思考一件特别的事。如果你能接受这个架构，那么我相信你将会有你此生最具影响力的一个体验。现在我想要你再思考一件更特别的事。如果你能想像有这么一个世界，在其中，没有一件事是发生到你身上，每件事都是经由你而发生的话，你就会得到这七包话中你所想要送给自己的讯息。* * *欢迎你来到此刻！你“理当抵达”这里，因为这一刻是你自己设计来带你到你即将经历的有福经验。你将追寻到人生中最有意义的问题之答案，并且你会一再的、真诚的、由衷的追寻它们，不然你不会在这里。不论你曾否将它当作你外在生活的一个主要部分，这追寻却是一直都在你内进行的。明白了这点后，你就解开了人生的最大神秘之一：事情为什么会是这样发生的。...　

　　十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词　　 李缵铮记　　此次省会四众。暨各大护法。促请虚云来省弘扬佛法。虚云知识浅薄。愧不敢当。经与诸代表订明三点。第一敬辞欢迎。第二敬谢请斋。第三不能久留。均由诸代表承诺。虚云始敢下山。到达后。蒙各界诸多优待。六榕寺地方窄狭。光临者每不及应接。于是大众请虚云到此讲几句话。有人以为虚云是什么了不得的人。其实我是一个老朽木偶。无用无能。无话可说。无法可说。现在各界拟发起追悼阵亡将士暨死难同胞水陆法会。我今日且讲水陆道场之缘起。何谓水陆。水者江海湖沼。陆者高低丘陵。水陆包含虚空。凡有色相。均不能离此三者。我佛如来发大慈悲。赈济有情。故有此法门。此法门缘佛在灵山会上说法时。阿难尊者在林间习定。见一鬼王。求佛普渡。释迦牟尼佛因说水陆之法。此鬼王乃观世音菩萨化身。怜诸众苦。设法超度。使幽冥地狱众生。均能超...　

观尊驾这八字禀得中和之气，为人有刚有柔又喜财官有气。必得妻贤子贵。但是六亲少靠，弟兄情疏。自饮酒自还钱，自打鼓自划船。命带比肩兄弟不和。正是李广将军箭，关王刀千里独自称英豪。弟兄二三不为孤单，弟兄五六不如独宿。看君三妻命，方可得成双。若还不硬对，中路见刑伤。看你子星二三，但是头男长子有亏。必须先花后果，可免东败于齐。只是四柱生得健旺，生平丰衣足食，有个功名气象。不过文星受制，看你平常道有个昂昂气象。只是这几年运限不高。虽然不退财还须要见灾。多亏三合、天喜星化解。往后交上好运，有十年大旺，兴家创业。妻财子禄可许寿几何。详观贵造生得旺，一生衣禄无亏，为人耿直，有救人之心，无害人之意。你有好心却无好报，可爱者印绶当权。男命印多主有寿，女命印多无子星。所以子评上说得好：满盘都是印见女贵如金，老来不问喜，再将寿元推。目下走的差运，三月六月九月小心跌卧之灾。月建财官不可冲，...　

釋惠敏國立藝術學院副教授中華佛學學報第七期 1994.07 出版(pp.19-38)19 頁一、前言以「唯」(matra)來表現的佛教思想用例中， 如「唯心」、「唯識」等是眾所皆知的。但是，主張「唯識」思想的瑜伽行派之根本論書《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽論》)中，所有的「唯」之用例是否都是與「唯識」思想有關﹖這是一個值得重視的問題。因此，本稿將以《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主，來討論種種「唯」之用例，以了解其不同的表現意義，並且探究其實踐上、思想上的具體內容...　

　　从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义　　胡晓光　　“在”与“知”是哲学的主题，可以说一切哲学都是对“在”与“知”的反思追问，由此构建了哲学存在论与哲学认识论。哲学的活动是一种反思理性，它以纯思的方式审视所知一切的本质与因由。在历史上哲学是有演变与转换的过程的，最初哲学是一种自然思维方式，它同科学一样直接指向存在。其实这个存在，只是一个“存在者”而非“存在本身”。这种最初哲学实质是一种实体主义哲学，当然还是一种外在实体主义。由于人的思维意识的深入与进步，因而产生了反思意向，这时便产生了反思理性的认识论哲学。这时“在”被“概念化”以思维的存在而被反思追问，人们认识到“在”与“知”是有同构，这便产生了思维与存在的统一性哲学。随着“知”与“在”的哲学演绎系统的完备，人们又意识到所谓反思追问的所知一切问题的本质不过是一种“语言”，因为所知一切包括“在”与“知”的问题...　

作者：（美）斯科特.莫克 于海生译问题和痛苦人生苦难重重。这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。它的伟大，在于我们一旦想通了它，就能实现人生的超越。只要我们知道人生是艰难的———只要我们真正理解并接受这一点，那么我们就再也不会对人生的苦难耿耿于怀了。然而，大部分人却不愿正视它。在他们看来，似乎人生本该既舒适又顺利。他们不是怨天尤人，就是抱怨自己生而不幸，他们总是哀叹无数麻烦、压力、困难与其为伴，他们认为自己是世界上最不幸的人，命运偏偏让他们自己、他们的家人、他们的部落、他们的社会阶级、他们的国家和民族乃至他们的人种吃苦受罪，而别的人却安然无恙，活得自由而又幸福———我熟悉类似的抱怨和诅咒，因为我也曾有过同样的感受。...　

佛学大师欧阳竟无其人其事邹自振　　欧阳竟无(一八七一至一九四三)，又名欧阳渐，江西宜黄县人，我国近现代著名的佛教居士，佛学教育家，唯识宗代表人物。　　唯识学说为古印度无著、世亲所创立，在公元五世纪至七世纪传入中国，对中国佛教产生了重要影响。欧阳竟无对唯识宗的贡献见于他的《唯识抉择谈》一书，他反对净土、天台、华严宗所持的顿悟之说，他的名言“佛教既非宗教，亦非哲学。表达了他。佛教是包举了人生各门原理的独特体系。的观点。本世纪二十年代，欧阳竟无和太虚大师进行了一系列论争。太虚大师以为，佛教需要与西方思想进行广泛的糅合；欧阳竟无则反对此种糅合之说，主张谨守唯识宗的教义，不同意熊十力重建新理学以包括唯识宗的做法。欧阳竟无的著作《竟无内外学》在他身后出版，近年又出版了研究他的著作《欧阳竞无评传》(江西人民出版社)。...　

Title: Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and RootsCreator(s): Ryle, John Charles (1816 - 1900)Print Basis: London: James Clarke & Co., Ltd.CCEL Subjects: All__________________________________________________________________HOLINESSITS NATURE, HINDRANCES,DIFFICULTIES, AND ROOTSBYJ. C. RYLE, D.D.Foreword by D. MARTYNLLOYD-JONESJAMES CLARKE & CO., LIMITED6 WARDROBE PLACE, CARTER LANE, LONDON EC.4THIS EDITION 1952Printed in Great Britain...　

1 凡遇石山宜尋土穴，那裏的土色如顯紅黃色，就表示那裏的氣脈衝和。在石山上若找不到土穴就不要扡，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈衝和。　　　　2 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。　　 3 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。　　 4 如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤淨。　　 5 如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。　　 6 如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。...