佛教学说的思想体系王恩洋　　佛教的学说思想就其为一切经论所同。从一切宗派所同而自成的完整体系来说，约有以下各点：　　第一，是它的无神论和它的业力论。如《杂集论》第八卷中说：“如世尊说如是有情皆由自业，业所乖诤，从业所生，依业出离，业能分判有情高下胜劣”。　　此中如是有情皆由自业者，是说有情的生命和它的命运，以自己的业力为因，由自业创造，而不由自业以外的天神主宰创造。业所乖诤者，是说有情的命运是时时处在变动、矛盾、互相冲突之中，内心的烦恼，人事的纷纭，苦乐悲欢、离合、毁誉、得失、成败，常在乖诤中，推此乖诤的原因，既非出于天神的爱憎，不测的恩威，也不是无因无缘偶然而至，它都是由自业有其种种不同而自行乖诤以至于此。从业所生者，此说有情之流转世间受，诸苦恼是从自业所生。依业出离者，此说厌弃苦恼欲得解脱，不能求神庇护，依神救济，仍只有依自净业，自得出离。业能分判有情高下胜...　

89、具蹼救弟　　久远之前，梵施国王手下有一大臣，释迦牟尼佛当时曾转生为大臣之子，因其手足指间有蹼相连，故而被称为具蹼。具蹼有一弟，因指间无蹼相连就被唤作无蹼。具蹼自己觉得若日后也成为国王大臣实不应理，于是就在父亲面前请求能出家求法。　　父亲劝阻道：“你当上大臣后更有能力行上供下施，那时做此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”具蹼则回答说：“我宁可住于森林中亦不欲为官拜将，有智之人岂能为地位造下杀、砍诸恶业？”听闻儿子如此表白，父亲便不再勉强他出入官场，并最终开许他出家。　　具蹼就到仙人前出家求道，并一心一意专注于禅定之中。通过精进修持后，他终获五神通。...　

颇邦喀大师造颂昂旺朗吉堪布讲授法尊法师译隆莲法师笔记听讲本文的前方便，先要思维人身难得。如菩提道次第摄颂所说，人身加牟尼宝珠，在生死中，最奇希有。于六道中，得人身难；既得人身，生南洲难；虽生南洲、遇佛法难。得能修行之身、生能修行之处真是极难的事。这种难得的机会我们从无始生死以来，也曾遇过若干次，可惜都空过了。空过的原因，就因为不知道人身的重要。我们看宝贵的人身还不如一两金子。如果我们有了一两金子，谁也不肯自白的把他丢掉，可是白丢掉的人身不知有若干。要说人身的宝贵不但一两金子比不上，就是十万两黄金也比不上，充满南赡部洲的如意宝珠也比不上。因为如意室珠不能令人成佛了生死、不堕恶趣。一个人死了，把他的头上、腿上...　

宗喀巴大师造大勇法师．法尊法师译出版说明　　缘起　　一九三九年春，康定缁素，蒙恩师昂旺朗吉堪布，讲授菩提道略论，当时学人是依据大勇法师译讲，智堪居士笔录之菩提道次第略论直讲本而听受，惟后二度止观章未译录。于一九四一年，因听讲需要，特恭请当时驻锡成都之法尊法师译出，文较详明，计卷六，卷七，卷八，依之听受。　　一九四二年夏，经法尊法师将菩提道次略论直讲本所缺之止观章译补，复经严定法师参校，尘空法师治润，即现今流通之菩提道次第略论本，惟所依止观章版本，文较简略，列为卷六。　　现因印菩提道次第略论释，应将原听讲时所依，法尊法师所译之菩提道次第略论卷六卷七卷八，即止观章印出，以便学人参阅。...　

　　No. 1790 [cf. No. 672]入楞伽心玄義一卷　　　　西明寺沙門法藏撰將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。如來唯為一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論云。如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。般若教起亦復如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。一順古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾於此山頂說五法三性八識二空內心所證。我亦同彼。是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路三世同遊也。二滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文云。佛告大慧。如來本願力故當...　

作者：佚名　家传太素脉秘诀序夫宇宙之寥廓。莫能穷其涯际。然阴阳神鬼之运输。雨露风雷之灌溉。花卉之繁荣。日月之明晦。甚之河海渊源。蜃楼万变极大内之幻观隐现。细之杜宇悲春。雌鸠唤雨。种种色像。各尽其致。噫。此皆一脉为之橐龠。消息于其中也。岂吾人一身。为天地生民立心立命。担千古道脉之继。纲常礼乐之宗。超万物独钟其灵。而秉彝反异耶。故藏教云。父母及子相感。业神入胎。地水火风。众缘和合。渐得长生。从一七至五七日。生五脏上下气。通身前身后。左右二边。各生脉五十条。一身之中。共、八百吸气之脉。至是皆具。通诸出入息气。盖此身与造化同流。左肾属水。右为命门属火。阳生于子。火实藏之。所以三焦正与膀胱相对。有二白脉自中出夹脊而上。贯于脑。过重楼通之左右手。呼吸之有浮沉迟数。可占其休咎生死疾患。莫得秘藏。是太素之所以有七珍九候。析五行之微。辨八节之候。何其明且备也。虽然。呼吸即阴阳运输...　

　　虛雲老和尚甲、敍意乙、持戒的功德　　一、總論　　二、別說　　1、持不殺戒的功德　　2、持不婬戒的功德　　3、持不盜戒的功德　　4、持不妄語戒功德　　5、持不飲酒戒功德丙、犯戒的過失　　一、總論　　二、別說　　1、犯婬戒的過失　　2、犯殺戒的過失　　3、犯盜戒的過失　　4、犯妄語戒過失　　5、犯酒戒的過失丁、餘義　　一、總結上文　　二、開遮持犯　　三、懺已還淨　　甲、敍言　　戒的意義，就是止恶生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。大集月義經說：“諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。”釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：“以戒為師”，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒...　

附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有。学佛群疑圣严法师著自序信仰佛教一定要皈依三宝吗一定要看破红尘之后才能学佛吗学佛也须要知识和学问吗在家学佛有禁忌吗学佛是否必须放弃现有生活的享受什么是佛教徒的饮食观杀生的定义和范围是什么为何放生，如何放生佛教徒应以怎样的态度来赚钱佛教徒可以有感情生活吗佛教徒应该如何举行丧葬仪式如何做佛事居士可接受寺院的馈赠吗在家居士如何设佛坛在家学佛如何课诵消灾、延生是可能的吗加持的功用是真的吗大修行者能代众生消业吗持咒有用吗佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗如何使人相信三世因果...　

印度彌勒菩薩造全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論又稱般若經論現觀莊嚴頌{序品第一}[甲一論前義]現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論[甲一][乙二解敬禮]敬禮一切諸佛菩薩[甲二釋正論][乙一正申敬禮兼明造者之志願]求寂聲聞由遍智 引導令趣最寂滅 諸樂饒益眾生者 道智令成世間利諸佛由具種相智 宣此種種眾相法 具為聲聞菩薩佛 四聖眾母我敬禮[甲二][乙二為樂廣者分別廣說][丙一論所為義]大師於此說　一切相智道　非餘所能領　於十法行性經義住正念　具慧者能見　為令易解故　是造論所為[甲二][乙二][丙二全論總義][丁一略標論體][戊一標能所釋]...　

亚当斯著中华展望编I. 以基督为主之家在今日时势困厄，罪恶满盈的世代，一个以基督为主的家庭，到底能否实现？你若是基督徒，必然会关注这个问题。你关注的原因，可能正因为你自问自己的家，与以基督为主之家的标准，仍差之千里。若是这样，也并不单是你和你家的景况，与你同病的大不乏人，他们若扪心自省，也会发现面临同样的难处。我们不要自欺了，大部份信徒的家庭离圣经的准绳，距离得太可怜了，这是有目共睹的。因此，我们该先发一个问题，真正信徒之家应该是怎样的呢？是不是一个宁静和谐的家园，其中充满无止息的安逸与欢乐？绝不！最首要记住的事实：真正信徒之家原是罪人的居所。...　

-(一) 1937年“七七”事变后，抗日战争全面爆发。陕北的延安是中共中央驻地，也是八路军后方大本营。朝朝暮暮，风晨月夕，宝塔山下，延水河边，时时传出雄壮的抗日歌声。被迫实行联共抗日的国民党政府还在延安城里保持一些机构，街上一些建筑物门口挂着“肤施(延安旧称)县党部”、“肤施县政府”等牌子，邮局等部门也由他们控制。敌我阵营分明，中统、军统也在延安设了秘密据点，时不时搞些反共活动。　　1937年秋，陕甘宁边区保卫处在延安军民的大力协助下，破获了一起敌特案，逮捕了以宝塔山下一古寺住持僧人超尘(俗名孟知荃)为首的中统小组的多数成员，保卫处长周兴亲自主持了审讯工作。　　案情似乎并不复杂:超尘早年在南京读过佛学院，1930年加入中统，接受过射击、爆破等专业训练，几年后奉令潜回家乡延安，在清凉寺为僧。超尘身材魁梧、贪淫好色，因不守清规而被逐出山门。但他有后台，1936年经国民党县长马濯江出面协调做工...　

今天是台南禅学研究会成立两周年大会。这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。如果我们用常识的眼光来看，禅学研究会跟国家、众生，似乎无关宏旨，但人类的命运最早的枢纽是看不见的，所以管它叫做‘机’。···参学正眼耕云先生讲述一九八四年十二月廿五日于台南市松柏育乐中心一、禅究竟是什么？二、谁能学禅？三、参学的最佳时间、地点四、参禅最契机、最稳妥的方法是什么？五、什么是参禅的大根器？今天是台南禅学研究会成立两周年大会。这不但在法界是一件大事，对国家来说，也是一件大事。如果我们用常识的眼光来看，禅学研究会跟国家、众生，似乎无关宏旨，但人类的命运最早的枢纽是看不见的，所以管它叫做‘机’。...　

地持義記卷第四　　　　發下對釋之。應先解釋道品之義。然後釋文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下明於諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約前明後。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證者。正顯其相。於彼身等窮照其實不取有相名如實知。不著無相名不取證。以知不證不同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧行名為方便。菩薩於此亦如實知下別釋之。聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知大。先問後釋。釋中先明身念處觀。後類餘念及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言於彼身離言自性如實知者。...　

从三性三无性看唯识宗的中道性果 清　　一、概说　　唯识宗的要旨是：—切诸法，皆是唯识中道。唯识宗认为：诸法实相有二个方面：即既不是有自性，如名言诠表所说，也不是—无所有．这样远离有无二边以为中道。　　唯识宗是以唯识所现来解释世界，对於诸法的现象舆本质的问题，唯识宗用二种方法来说明。一种是肯定的说明法，一种是否定的说明法；肯定的说明法为。“三性”，即是：遍计所执性，依他起性。圆成实性；否定的说明法是。“三无性”，即：相无自性。生无自性，胜义无自性。　　三性三无性是不一不异的关系，形成唯识宗识有境无的中道思想。佛法的中道是非有非空，简择偏有偏空的意思。唯识宗认为—切诸法，无一法偏有，无一法偏空，无不具足中道妙理。下面分别从三性三无性；略述唯识宗的中道性。...　

作者：赵冰一中国旧民主主义革命之概述 怏怏华夏大国走到了十九世纪中期,在"康乾盛世"的光辉渐渐落下帷幕的时候,没落的大帝国迎来了挑战,腐朽的清王朝进入了中国的近代史,这场百年近代史是从一个名叫鸦片的毒品开始的,1839.6.3清朝大臣林则徐在广州虎门禁绝鸦片烟,给了西方第一个兴起的资本主义大帝国英帝国以口实,终于在1840年六月下旬爆发了第一次鸦片战争,第一次鸦片战争表面是因为鸦片问题引起的,实责是因为贸易问题,是西方资本主义国家为资本的积累所需要而把"胃口"伸向了东方古老的大帝国,1842.8.29终于以清政府的软弱妥协而签订了中英历史上第一个不平等条约,从此,中国东南沿海就被资本主义的大炮打开了,1845年开放上海租界,中国进入了半殖民地半封建社会,中国的近代史就是中国人民反对外来侵略压迫的历史,就是一部中国人民的屈辱的历史,就是一部中国人民要民主,要自由,要和平的历史,1841年的广州平英团运动敲响了中国...　

　　妙境长老生平简介　　美国法云寺禅学院创办人上玅下境老和尚，东北黑龙江省龙江县人。生于一九三○年正月，于公元二○○三年四月十七日示寂。世寿七秩晋五，僧腊五十七载，戒腊五十六。　　入道因缘　　师俗姓王，家人虔信佛教，好善布施；而其二叔亦出家，法号觉道。师常至二叔的庙上随众作课，故接触佛教之因缘甚早。　　师八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文课程，奠定坚实之中国古文基础，建立后来研读汉文佛典的优势。十六岁后转读正规中学，接受英数理化、世界史地等现代课程的熏习。　　佛学院参学时期 　1946~1956　　十八岁，在二叔引导下，就读吉林市观音古剎佛学院。是年十二月初八，依止惺如老法师薙发出家，法名妙智，号仁奇。一九四七年农历三月，赴长春般若寺戒会，依倓虚老法师受具足戒。其后，战乱动荡中，佛学院停办。一九四八年正月，师展转赴青岛湛山寺佛学院依止倓老学习，心中充满希望...