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小说更新排行榜

中阿含经十二选 |热度 21 | | 上传: 插翅难飞 |更新时间:2024-04-24
中 阿 含 经 十 二 选~ivfr7tx34ty30l40庄 春 江 编著~itx16ty16g2x0lc35┌──┐┌──┐┌──────── ──────────┐┌──────┐│┌┐││┌┐││┌┐ ┌─┐││┌─┐┌─┐│││└┘││┘││└│ │└┘││└┘││┌┘││└──┘└─┘└─┘ └──... 
倪柝声-大喜的信息 |热度 24 | | 上传: 雨帆 |更新时间:2024-04-24
总目录第一部福音信息一有神读经:四1)「愚顽人心里说,没有神。」更清楚一点的翻法,就是说,「愚昧人心里说,没有神。」(诗十「人非有信,就不能得神的喜悦。」请注意下面的话,「因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」(来十一6)「我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪。」(罗三19-20)今天下午我要说一个题目,这一个题目,不一定是容易说的,也许有一些不容易。我可以承认说,这是我平生第二次说这样的话。今天所要讲的题目是什么呢?就是希伯来书十一章六节所说,「凡来到神面前的人,必须信有神。」连带还要提起诗篇十四篇一节所说的,「愚昧人心里说,没有神。」其实对于神的有无的问题;是不必讲的,圣经也不来辩论这个问题。因为圣经以为人必须信有神,人没有一点理由... 
长阿含经 林崇安 |热度 17 | | 上传: 指环王 |更新时间:2024-04-24
《長阿含經》譯者:佛陀耶舍/竺佛念編輯:林崇安佛法教材系列L財團法人內觀教育基金會出版佛法教材系列L編 序《阿含經》是釋迦牟尼佛入滅後,阿難尊者等五百阿羅漢所結集出的佛經,其中較長的,集成《長阿含經》 。西元413年,由佛陀耶舍/竺佛念譯成漢文。全經分成四分,內含30經。此處所編的【內觀教育版】 ,是將經文分段、編號,使其段落分明,便於誦讀、分析與比對。凡有所校訂或補正的字句,用括號〔〕標出。願此工作,有助於學佛者在義理和實踐上的增進。林崇安2003.5於桃園縣[中壢市]內觀教育基金會佛法教材系列L目錄... 
般若波罗密多心经 |热度 16 | | 上传: 泰达魔王 |更新时间:2024-04-24
  ? ?? ? 先释经题。般若是梵语,翻为智慧,也称无分别智,故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧,或译为妙智,是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。「波罗」翻为彼岸,「密」翻为到,「多」翻为上,意即智慧观照,息妄显真,到达解脱彼岸之上。也有把「多」字解为定的,意即解脱生死烦恼之大定。「岸」是假名,也无所谓彼此,以迷妄颠倒假名此岸;灵明觉照,假名彼岸。「心」是指常住真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要,故称心。「经」有恒常的意思,诸佛言教,莫能改动,故曰常;又有「径」字的意思,是修行成佛必经的路径,又梵语「修多罗」译为「契经」,上契诸佛之理,下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义,即释名,辨体,明宗,论用,判教。般若波罗密多是法,故此经是单法立名,(如佛说阿弥陀经是单人立名;妙法莲华经是法喻立名。)是以实相为体,以观照为宗(宗即修行纲要),... 
如何知道神的旨意 |热度 12 | | 上传: |更新时间:2024-04-24
“在祷告之间常常恳求,或者照神的旨意,终能得平坦的道路,往你们那里去。”(罗一10)“我如何知道神的旨意?”“什么是神的旨意?”“怎么知道神的意旨?”这大概是基督徒最常问的一个问题;在问这个问题的时候,常常他的意思就是说:我有三个女朋友,我到底要跟谁结婚才是神的旨意?我到底要不要出国读书?出国读书是不是神的旨意?我要选教会,哪个教会才是神的旨意?我正在找工作,现在有三个Offer,我到底是去哪个公司上班才是神的旨意?通常我们问的就是神这方面的旨意。我也常常听到答案,包括先知预言,也是很清楚明白的回答:“神的带领如何,是要你做什么。”  我想圣经所提供的好像不是这样。连保罗这样属灵的人,尚且不太知道神的旨意是... 
佛性论真谛译 |热度 19 | | 上传: 风格1 |更新时间:2024-04-24
佛性论佛性论卷第一    天亲菩萨造    陈天竺三藏真谛译  缘起分第一问曰。佛何因缘说于佛性。答曰。如来为除五种过失。生五功德故。说一切众生悉有佛性。除五种过失者。一为令众生离下劣心故。二为离慢下品人故。三为离虚妄执故。四为离诽谤真实法故五为离我执故。一为令众生离下劣心者。有诸众生未闻佛说有佛性理。不知自身必当有得佛义故。于此身起下劣想。不能发菩提心。今欲令其发心。舍下劣意故。说众生悉有佛性。二为离高慢心者。若有人曾闻佛说众生有佛性故。因此发心。既发心已。便谓我有佛性故能发心。作轻慢意。谓他不能。为破此执故。佛说一切众生皆有佛性。三为离虚妄执者。若人有此慢心。则于如理如量。正智不得生显故起虚妄。虚妄者。是众生过失。过失有二。一本无。二是客。一本无者。如如理中。本无人我。作人我执。此执无本。由无本执故。起无明等。由无明起业。由业起果报。如此三种。无实根本。所执... 
法藏大师十重唯识略探 |热度 16 | | 上传: 双曲线 |更新时间:2024-04-24
法藏大师十重唯识略探昌 如  内容提要:“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中,为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中,法藏大师从华严宗的角度,借助唯识法相宗相关理论,展开了“十重唯识”的论述,从而阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想,进行简略地探讨与剖析。  关键词:十重唯识 空有不二 果相  作者昌如法师,中国佛学院讲师。  一、序言  十重唯识是华严宗三祖法藏大师(公元643—712),在《大方广佛华严经探玄记》卷十三,为了解释《华严经·十地品》第六现前地的“三界虚妄,但一心作”一文时而提出的。十重唯识即是(1)相见俱存唯识,(2)摄相归见唯识,(3)摄数归王唯识,(4)以末归本唯识,(5)摄相归性唯识,(6)转真成事唯识,(7)理事俱融唯识,(8)融事相入唯识,(9)全事相即唯识,(10)帝网无碍唯识。... 
霸王的智奴 |热度 15 | | 上传: 猫王 |更新时间:2024-04-24
《霸王的智奴》夜幕降临,一辆豪华优雅的黑色跑车悄然驶进“迷金别墅”的地下停车场内。“黑龙先生,已经到了。”一名文雅的俊美男子从司机位置下来,转身拉开了后面的车门,尽管俊美男子恭谨地低着头,斯文的眼镜把理智到几乎冷酷的目光掩藏起来,但任何人见了都不会认为他只是一个普通的司机。其实,只要是道上混的人,都能一眼就看出来这是香港最大帮会“龙王社”的专车,而这个看似文雅的年轻男子便是以冷血作风震惊黑道的“龙王社”老大四大护卫之一——风龙。那么,能够让风龙心甘情愿低头的人,也只有……“到了……是吗?”伴随着清冷淡漠的迷人嗓音,一条高大的身影从车里缓缓走出,从身上散发出的冰冷气息如九天之龙傲视天下的霸道目光。... 
与神对话5(与神合一) |热度 14 | | 上传: 淘气 |更新时间:2024-04-24
我希望你思考一件特别的事。如果你能接受这个架构,那么我相信你将会有你此生最具影响力的一个体验。现在我想要你再思考一件更特别的事。如果你能想像有这么一个世界,在其中,没有一件事是发生到你身上,每件事都是经由你而发生的话,你就会得到这七包话中你所想要送给自己的讯息。* * *欢迎你来到此刻!你“理当抵达”这里,因为这一刻是你自己设计来带你到你即将经历的有福经验。你将追寻到人生中最有意义的问题之答案,并且你会一再的、真诚的、由衷的追寻它们,不然你不会在这里。不论你曾否将它当作你外在生活的一个主要部分,这追寻却是一直都在你内进行的。明白了这点后,你就解开了人生的最大神秘之一:事情为什么会是这样发生的。... 
步虚大师预言诗 |热度 15 | | 上传: 九十八度 |更新时间:2024-04-24
预言诗乃是乩文,清光绪三十年正月初七日甲辰1904年正月初七日,北京西山碧云寺清虚楼的主人高静涵居士請得隨朝天臺步虛和尚(又作步真麈君)降乩。民国初年,此乩文即甚为哄动一时,因预言光绪之死,以及清廷灭亡,皆谈言微中也。降此乩文者,或地仙、人仙之果位,故其前知乃如是了了。据道家言,地仙人仙能知一百年世事,实不可谓为无稽也。诗曰:昔因隋乱采菩提,误入天台石宝西。朝饮流霞且止渴,夜餐玉露略充饥。面壁九年垂大道,指弹十代换新仪。欲我辟途途误我,天机难泄泄禅机。1、云暗暗,雾愁愁,龙归泥土塑猕猴;三岁孩童三载福,月下无主水空流,万里烟波一旦收。2、君做祖,质彬彬,万里长虹破浪征;黄鹤楼中吹玉笛,八方齐唱凯歌吟,旌旗五色换新新。... 
中国秦腔史 |热度 17 | | 上传: 青词 |更新时间:2024-04-24
作者:杨志烈 何桑秦腔的起源及特定的音乐体制第一节 秦腔起源诸说  秦腔,这个概念在当下有两种相关联的解释,一种解释认为秦腔者,秦地之声腔也;另外一种解释则是指一种成熟形态的地方戏曲样式或曰一种流行于陕西一带的地方戏曲剧种。从概念的内涵与外延来看,后一种解释应该从属于前一种解释,因为作为一种地方戏曲样式的秦腔,它本身必然是秦地声腔的一部分。我们讨论的是作为一种成熟戏曲形态的秦腔的历史与发展概貌,然而正像树木的成长离不开土地一样,秦腔的孕育发展离不开特定的地理人文环境,更无法超越于秦地之声腔的大范畴,其形成和发展必然受到历史上曾经存在过的秦地之声腔的影响。此外,秦腔作为一种戏曲形态,其声腔曲辞必然或多或少的继承了历史上秦地之声腔的血脉,从而把这一特定环境中孕育的最朴实动人的艺术情绪通过舞台形态表达出来。... 
民国年间新旧唯识之论争 |热度 15 | | 上传: 冥王 |更新时间:2024-04-24
民国年间新旧唯识之论争圣凯  内容提要:1931年,梅光羲在《海潮音》发表了《相宗新旧两译不同论》,引发时新旧唯识的论争。梅光羲以安慧、真谛之学为“过渡唯识学”,护法则是唯识学发展的最高阶段。太虚则以菩提流支所传译为“泛世亲学”,真谛则误传了世亲的思想。守培是从《起信论》、《楞严经》等真常唯心思想出发,对旧译进行“我意”的解释,对新译进行批判,“旧译无一非处,新译无一是处”。印顺则维护新译唯识的立场,“旧的都错,新的都对”;从中观的缘起性空出发,对唯识进行融贯与诠释。  关键词:梅光羲 太虚 守培 印顺 新译唯识 旧译唯识作者圣凯法师,哲学博士,清华大学哲学系博士后。... 
新开国第一战+下+(双石+着) |热度 18 | | 上传: 丁格 |更新时间:2024-04-24
双石 著下卷中共党史出版社责任编辑: 一 青封面设计: 李晓伟图书在版编目(CIP) 数据开国第一战/ 双石著. - 北京: 中共党史出版社, 2004 .5ISBN 7 - 80199 - 015 - 3Ⅰ .开? Ⅱ .双? Ⅲ .纪实文学- 中国- 当代 Ⅳ .I25中国版本图书馆CIP 数据核字(2004) 第038397 号开 国 第 一 战双 石 著出版发行: 中共党史出版社通讯处: 北京8796 信箱 邮编:100080地址:北京市海淀区芙蓉里南街6 号院1 号楼18 层电话: (010) 82517246经 销: 各地新华书店印 刷: 北京秋豪印刷有限责任公司880×1230 毫米 大32 开 43 .25 印张 900 千字2004 年6 月北京第1 版2004 年8 月北京第1 版第2 次印刷ISBN 7 - 80199 - 015 - 3/ K·11... 
南传法句经-白话文译本 |热度 21 | | 上传: 绚烂冬季 |更新时间:2024-04-24
Dhammapada 白话文译本《法句经》是上座部《经藏·小部》里的十五部经之一,亦是最广为人知之经典之一。其中收集了世尊于二百九十九个事件里所开示的四百二十三首偈。每首皆能启发人心、导之向善,确是善逝绝不虚言之教。此经早已为人译成多种语文,单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文,为的只是以浅白易懂、平实无华的文字,且不乖离原意地把世尊之言呈予读者,以共沾法益。为了易于辨明,在编排属于不同故事的偈文时空一行,属于相同故事的偈文则不空行。在此,译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。感谢校稿者及所有协助出版此书之人。... 
莲花生大师传略 |热度 17 | | 上传: 寻找山吹 |更新时间:2024-04-24
发掘者:尔金林巴译者:洛珠加措/俄东瓦拉乌仗亚那语曰佛陀达摩僧伽达耶藏语曰桑结乔当更登拉达杜贵贝夏察洛汉语曰向佛法僧经常致以顶礼神圣导师莲花生为众说此本生传【1】有缘及有信仰者足可以此作依盼埃玛好【2】梅尺赞普【3】贤太子清扫宝殿迎圣哲合掌叉手莲花生九层锦垫跏趺坐菩提萨埵 【4】大堪布五层锦缎垫上坐毗若杂纳三译师【5】下首各就毡台座太子虔诚奉宝物晋谒膜拜礼数妥埃玛好遍知三时之佛子... 
胡晓光:因明概观 |热度 47 | | 上传: 当当当当 |更新时间:2024-04-24
  因明概观  胡晓光  佛教是一门独特的学术,它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠,而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法,故而它在佛教中占有一定地位,特别是在藏传佛教中,因明学是义学一门重要科目和论辩方式。近代以来由于西方文化的传入,西方的哲学、逻辑学也广泛地影响到中土的社会意识形态,大有西方中心论之趋势。人们笃信科学、逻辑,对东方传统文化讳莫如深,一些善意的东方文化同情者,常常暧昧地把东方文化比附西方文化,以求共鸣,从而确立东方文化之存在价值。我认为这是“跪着”造反。无庸讳言,我是一个东方文化主义者,我认为东方文化自有东方文化的价值,东方文化是无法用西方文化取代的。基于这种信念我来谈一谈对因明学的一点看法,以作“因明与内明”的导言。... 
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