【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。...　

作者：理证内容提要：本文首先从唯识学的角度对种子的理论进行了深入系统的探讨，种子理论思想的建立，阐明了宇宙诸法产生的起因，一切诸法的现象皆由种子而生起。同时，说明了善种子生善果，恶种子生恶果，种子生现行，现行熏种子因果循环不灭的道理。作者理证法师，中国佛学院讲师。前言　　从佛教哲学的角度来看，宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两大道理。所谓缘起，就是说明诸法的起因；所谓缘生，就是说明诸法的现象。而诸法的缘起，就是说明一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法非因缘生，所以说，这宇宙万有诸法不同的现象，完全是因缘的组合。然而，宇宙诸法既然是因缘所生，那么，它是怎样生起的?又谁能够真正作为诸法的亲因者?这是很多学者都无法解答的问题，但是唯识学者认为，能为诸法的亲因者，就是阿赖耶识中的“功能差别”。所谓功能差别者，就是种子；也就是种子的一种力量和作用。所以色法中的山河大地，心...　

　　1935年11月9日，陕西甘泉县南面象鼻子湾一个打谷场上，经过一年多长途征战的红一方面军举行全军干部会议。这是1934年10月开始长征以来举行的第一次全军干部会议。满面倦容的毛泽东伸手向后梳理了一下长长的头发，站起来做长征总结：　　“同志们，辛苦了！”会场上立刻报以热烈的掌声。毛泽东两眼放着光芒屈起手指接着说道：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十六天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不止二百六十七天。我们走过了赣、闽、粤、湘、黔、桂、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！...　

乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……二七第一天诸位同仁、同学、善知识：今天是二零零九年十一月十六日，星期一，农历是九月三十日，是第二个七的第一天。通过一个星期地打七，大家都有很大得进步，从大家的表情上可以看得出来，很欢喜，很轻安。你心虽然欢喜，但是不要说话哦。欢喜了就高兴，控制不住就要说话，找人谈我的禅定怎么样...　

　　苏迦仁波切译英　　再传弟子陈文仁译汉　　赘言　　即身成佛之密乘，有其四密，曰作密、行密、瑜伽密、无上密。唯无上密始有‘大圆满’之法，以其内涵‘且却’(义为立断)、‘妥噶’(义为顿超)以比余法有七殊胜，只宁玛巴才有之。　　我汉地之传入无上密法，比西藏、蒙古均较迟；以为历代帝王所专用故。直至民国成立，密法始流入民间：如白普仁尊者之传普通密法，多杰觉拔尊者之传密乘法海一百零八法，猗欤盛哉，而大圆满法尚未传入也。　　迨诺那呼图入汉，始以大圆满传入。及将涅槃，请贡噶上师继其统绪，为传授其弟子。其后复有敦珠宁波车继述其事。故大圆满之传汉，唯此三师，而均对我具有深恩，已在台南购地，准备建庙，以纪念之，筹备已久矣。诺、页两师所示大圆满法要，坊间已早有专书发行。敦师之法要，只在拙译之大幻化纲导引法引述而已，惆怅久之。...　

敬请登陆：luo8附：【本作品来自互联网,本人不做任何负责】内容版权归作者所有第1节：中国传统文化作者: 姚淦铭　　老子与我们同行　　序　　◇魏淑青　　当今社会正处于转型阶段，我们在制作电视节目时惊喜地发现，很多电视观众越来越热衷于中国传统文化，主要可以归结为两个方面：一方面，大家是想获得知识，陶冶情操，享受生活；另一方面，是想通过了解传统文化的精华，以更好地把握今天，展望明天。这更加坚定了我们《百家讲坛》坚持"让专家学者为百姓服务"的栏目宗旨，让更多的专家学者走出象牙之塔，走向人气指数最旺的民间，去为普通百姓服务。　　江南大学古代文献研究所所长姚淦铭教授，就是这些从象牙之塔走出来的学者中的一位。...　

　　荷光者 Bringers of the Light　　　　Written By Neale Donald Walsch,　 "与神对话I,II, III" 作者.　　Digested & translated by Terry Hsu.　　请勿作为营利用途 所有商业应用行为 必须获得原作者同意.　　译注: 由于时间有限 本篇译文仅为节译版; 完整版请参考以下书目.　　Bringers of Light, Hampton Roads Publishing pany, ISBN0-9678755-0-1　　　　目录　　*　　前言:　　第一步: 搞清楚你生命的目的　　原则1: 生命没有意义… 这是上帝最伟大的礼物.　　指令: 搞清楚你生命的目的　　第二步: 将你的目标从’做’转变为’是 ’　　原则2: 你是人类存有 而不是人类行为 *...　

姚南强　近年以来，国内的各种论辩赛几成时尚。论辩成为锻炼思维及公关能力的重要手段，各种关于论辩的书刊也应运而兴。但严格而言，论辩学是一门横跨学科，其中交融有逻辑学、哲学、语言学、美学、公关学、心理学等诸多内容，构造一个现代的论辩学体系仍然是学者们探讨的一个课题。其实，在古代科学尚未分化之前，就有很多古典式的论辩学体系。亚里士多德《工具论》中专设有“论辩篇”，中国的先秦有“墨辩”，而在中古印度，佛教在与外道及内部各宗的论诤中更是形成了比较严密的论辩学体系，自《方便心论》之后，大乘瑜伽行宗的《瑜伽师地论·本地分》提出的“七因明”更具有典型性。《瑜伽师地论》（以下简称《地论》）是由无著托弥勒名而作。无著是北印度富娄沙富国人，约生活在公元四、五世纪，是大乘瑜伽行宗（有宗）的创始人。其著述极丰，被冠之为“千部论主”，而且又极善辩。所谓“七因明”分别是指：“一、论体性，二、...　

蔡苏娟原着 董海伦笔记 袁厚戴译汉谨以此书记念 我敬爱的干妈，李曼玛丽小姐，她带领我在我们救主耶稣基督里，走上平安之路。在那个路上，我们两人同行了五十八年。没有她的扶持和代祷，神的工作绝不能藉着我完成。　◇ 葛序◇ 黑暗逐渐笼罩◇ 点着的灯◇ 自序◇ 第一章　乐园的小鸟◇ 第二章 养尊处优◇ 第三章　“吃”洋教◇ 第四章　千钧一发◇ 第五章　李曼玛丽小姐◇ 第六章 病 倒◇ 第七章　古老的时钟◇ 第八章　神是全能的◇ 第九章　离别◇ 第十章　乐园◇ 第十一章　百合花◇ 第十二章　暗室之后◇ 第十三章　畅销书◇ 第十四章　我的同工们...　

約瑟艾嵐（Joseph Alleine）出生於英格蘭威爾特郡（Wiltshire）戴維茲（Devizes）的一個清教徒家庭中。他於1634年的4月8日受洗。當時的英格蘭正處在一種一觸即發的內戰混亂痛苦之中，約瑟艾嵐十歲前，在他住家前的市場廣場上，響徹著國王派（Royalist）與圓顱黨（Roundhead）之間在Roundway戰役（1643年的7月）發出的隆隆炮聲與槍聲。兩年後形勢倒轉了，克倫威爾（Cromwell）自己也設法使議會的藍色旗幟，在剛好座落於約瑟艾嵐童年時期之家正對面舊城堡的旗竿上升起。約瑟艾嵐的家庭也並非沒有遭遇困難，他的父親雖然是一位具有不錯地位的呢絨商，卻也遭逢因戰爭而導致經濟上的不幸。約瑟艾嵐已在牧會的長兄，愛德華（Edward）於1645年逝世。...　

论南北朝地论师的判教思想王仲尧　　内容提要：现存文献，对地论师南北二道分歧的历史渊源与关键，以及门户传承等问题，所记不清晰。近代以来，学术界虽多曾探讨，但也未说清楚。本文从二道的判教结构和有关思想出发，认为南道判教是将《涅?》、《华严》二经共同置于最高地位。北道判教则将《华严》置于《涅?》之上。双方分歧的焦点，是佛性当有还是现有。南道持“真性缘起”，有强调理性主义，突出主体意识和义理思辨的倾向。北道持“法界缘起”，较偏重实践。地论师判教对当时整个中国佛教的几种思潮皆有所涉及，其判教的基本方法是对各种现实存在的学说思潮进行认识和分析，在批判和总结的基础上进行会通。它的不足之处在于：判教结构的不完整或不均衡性，判教的内容与整个佛教发展背景在一定程度上有所割裂。但其主体意识和批判锋芒，在当时不失为一种特色，故仍有重要价值。...　

-一九二八年十一月，中共中央政治局常委决定成立负责中央政治保卫工作的特别委员会，由中央政治局主席和中央常务主席向忠发、中央政治局委员周恩来、政治局候补委员顾顺章负责，特委是决策机构，下设中央特科是行动机构，由顾顺章负责，特科下设四个科，洪扬生（一九二四年入党）为一科的负责人，负责总务；二科搞情报，负责人陈赓；三科就是著名的“红队”，又叫打狗队、红色恐怖队，谭余保、王竹友先后任科长；四科是后来才成立的，是电讯科，由李强负责。洪扬生亲自参加了这场杀光顾顺章全家的灭门案。　　这场屠杀由周恩来亲自带队，康生(赵容)也直接参与，黄埔军校的学生斯励那天在顾家打麻将，他的哥哥是国民党将领，有记载斯励在“四.一二”清党中曾将周恩来从国民...　

　　略论中国禅观之本质　　胡晓光　　引子　　中国佛教博大精深，宗派林立，妙谛纷呈。自东汉佛教传入中国已有两千年历史了，在这漫长的历史过程中，中国佛教思想的内在心总是与生命的大解脱相关，所谓无常迅速生死事大。为了解脱「天上天下第一大事」，中国佛教徒一直在寻找契机契理的解脱修道方法。印度佛教有一整套的生命解脱修道方法──禅观，但对于一般人不易入内。中国佛教徒一向认为佛法真谛是至简、至直、至快的，基于这种观念，中国佛教大师们开始对印度佛教法义的第一谛参究体悟，结果普遍地得出共同的结论：佛教真谛上是直显心元，不立次第，即可转识成智或明心见性。所谓的次第禅观皆是在俗谛上建立的接引方便而已。...　

唯识学上的转依义戒 斌　　唯识学以严密的逻辑思维，用理论联系实践的方法，引导人们依法修持，获得最高无漏果，离苦得乐，趣向自由解脱的境界。而这一过程，关键在于转依。如《成唯识论》说： “由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，成立唯识，意为有情，证得如斯二转依果。”这里显示了唯识教施设目的所在。唯识的理论既是说明宇宙人生的真理，必须要我们悟证。如果说了却不付诸实践求证，又有什么用处?况且唯识的行证方法，大都是觉者经验之谈，只要依照方法去修学，一定能证得圆满菩提，所以转依在唯识学上是何等重要啊！　　转依，既是入唯识性的方法，亦是修观的过程。《摄大乘论》云： “为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智慧，入唯识性。”须知宇宙的现象界，天：堂地狱，皆离不开第八阿赖耶识，乃至出世间无漏果报，也舍识上之杂染转智而生。转舍阿赖耶识中烦恼所知二障，显现涅粱菩提，这一舍一得，就是...　

　　大红花烛，映照出一身的端庄婉约。　　静默坐于床沿，红巾掩盖下的容颜低垂。称不上是绝代，却也相当美丽了的容颜之上，散发着一种沉静的气息。　　出身名门的教育让她有了一身高贵的气质。而本身的才智与性格则让她成了个极识大体，温柔贤淑的才女。　　也因为如此，所以，她成为万中选一的「幸运儿」。　　这是她的大喜之日，从今日起，她，就是太子妃了。　　她，已经和比她小了四岁却从未谋面的太子成婚了。　　而现在，她在东宫新房里，静候夫君的到来。　　她的夫君……整个皇朝的下一任继承者。　　尽量的让自己维持在平心静气的状态，直到脚步声自远而近，而终于在身前停下。红巾...　

　　圣龙树菩萨 造　　 庆喜与经然译师从梵译藏　　 法尊法师从藏译汉　　敬礼文殊菩萨　　自矜善因明 爱乐起诤竞 为除彼慢故 精研我当说　　外曰：诸辩论者，共许有量、所量、疑、所为、喻、宗、支、观察、决了、诤、言说、破、似因、舍言、似破、堕负。诸说空者，不许量等句义，无所著故。内曰：　　量、所量二杂乱。　　现见量、所量二杂乱，何以故?若有所量乃有量，若有量乃有所量。量因昕量而成，所量因量而立；以是量即所量之所量，所量亦为量之量。相待而安立故，量、所量俱通二种，故成杂乱。...