约翰福音1﹕1-18约翰福音1﹕12是我们很熟悉的一节经文﹕“凡接待他的人，就是信他名的人。他就赐给他们权柄，作神的儿女。”我最近常去中国，到了各个地方，不论在机场还是在路上、飞机上、车上，都有很多机会和人们谈到福音。人们常常有一个问题﹕为什么要信耶稣？他们通常的问法是﹕为什么要信教？一般人都会把耶稣和其他宗教的教主相提并论。有时他们会问我许多问题。这些问题大部分都是在世上生活所常遇到的，比如职业问题和生活问题。有些人问我﹕你抽烟吗？喝酒吗？赌博吗？我的回答很简单﹕没有。他们接下来的问题是﹕那你怎么活？！我反过来以同样的问题问他们，他们什么都做，每晚都有卡拉ok。我接着问﹕那你是怎么活的？他们说﹕我也不知道。我们应当问的问题不是为什么要做基督徒，而是为什么不做基督徒。基督徒到底是怎样的一种人？通过对这一段经文的探讨和学习，对已信主的人，但愿我们好好地省察自己；对还在救恩的...
◎阿姜·查尊者著目录前言译者的话阿姜·查真正的给予以法为赠礼法性法的语言与法同住世间心的训练汤锅里的汤杓子教说片断 现在就做！ 阿姜·查（公元1918～1992年）在世时，他经常会告诉弟子们： “……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！”前 言 这是由法园编译群翻译的阿姜·查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜·查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予（True Giving）”、“汤锅里的汤杓子（The Ladle in the Soup pot）”、“法的语言（The Language of Dhamma）”、“与法同住世间（Living in the World with Dhamma）”之外，全都取自《菩提道》（Bodhinyana）一书。前三篇出自《解脱味》（A Taste of Freedom）一书，最后一篇出自“Wat...
阿姜念 ACHAAN NAEB 由於我們總是希望現狀能改變， 因而沒能清楚地看到當下現況； 如果我們注意到的不是現況， 這樣的修行就是離開了中道。 我們可以看出， 建立平衡中道並非易事； 基於這個理由， 具足正見是極其重要的， 我們必須瞭解， 內觀並不是出自努力或深定， 而是出於正念。 阿姜念（Achaan Naeb 1897～1983）出生於一個與緬甸毗鄰的泰國省份的省長家庭，她在三十五歲時，在阿姜帕吞塔（Achaan Pathunta U Vilasa）的指導下，學習佛教心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，並於許多寺院建立禪修中心，最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究與心靈福祉協會」（Buddhist Rearch and Mental Welfare Association），接近七十歲時，她仍然從事教學工作；她的學生也承續她傳播內觀修行的工作。...
所属分类：禅门公案 发布日期：2010-08-11 有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？” 大珠禅师：“会变异！” 三藏法师：“您错了。” 大珠禅师：“你有没有真如？” 三藏法师：“当然有。” 大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！” 三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。” 大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”...
定解宝灯论新月释——上 全知麦彭仁波切造颂 索达吉堪布 译颂 益西彭措 讲授 顶礼上师三宝！ 序 言 全知麦彭仁波切（公元1846——1912），乃前译宁玛巴一代宗师，莲花生大师及雪域诸多伏藏大师所共同授记的文殊菩萨殊胜化身，曾经为随学弟子示现以智慧之火点燃火供，修持忿怒本尊令夜空中的繁星纷纷躲避，以及西藏一些寺庙的僧众以大威德等威猛诛法诛杀时汗毛无损诸多不可思议的稀有成就与神变，一生中如杲日般主弘无上密法大圆满。 此《定解宝灯论》是尊者孩提时代（七岁）游戏时随口唱出的金刚句，被后人誉为总集显密精要之窍诀藏。全论以九乘佛法修持中必须抉择的七难题为起因，雪域各派高僧大德的观点为助缘，遵循依法不依人的原则，剖析种种因机施教的暂时立宗，依世尊二转法轮般若经典与三转法轮开显如来藏光明的了义经典、第二佛陀龙树菩萨与月称菩萨的密意、圣者弥勒菩萨与无著菩萨的论...
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。 今天是净空离开台湾应该是有十二年了，第一次回到台湾来跟诸位同学一起来学《华严经》。这些年来，我们《华严经》是从头开始讲的，已经讲了四千多个小时，十四品还没讲完，照目前这样的进度，这部经讲圆满大概还需要一万个小时。这部经是早年我初学佛的时候，方东美先生介绍给我的。那个时候我们很年轻，对于宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随着社会大众人云亦云，以为这是迷信。尤其是佛教，从表面上看它什么都拜，里面的神很多，所以在宗教里面就把它归列到多神教、泛神教。诸位要知道，多神教跟泛神教是属于低级宗教，高级宗教它只有一个神，唯一的真神，这是我们年轻时候的一些概念，所以对佛教就很排斥，不容易接受。我跟方老师学哲学，他老人家最后一个单元跟我讲的是“佛经哲学”。我很讶异，我说佛教是宗教，而且是低级宗教，它哪来的哲学？方老师告诉...
念佛的人。每每毁谤参禅。参禅的人。每每毁谤念佛。好像是死对头。必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说。家和万事兴。家衰口不停。兄弟阋墙。那得不受人家的耻笑和轻视呀。参禅念佛等等法门。本来都是释迦老子亲口所说。道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同。为应病与药计。便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗。亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持。则那一门都是入道妙门。本没有高下的分别。而且法法本来可以互通。圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱。何尝不是参禅。参禅参到能所双忘。又何尝不是念实相佛。禅者。净中之禅。净者。禅中之净。禅与净。本相辅而行。奈何世人偏执。起门户之见。自赞毁他。很像水火不相容。尽违背佛祖分宗别教的深意。且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪。不是一件极可哀可愍的事吗。望我同仁。不论修持那一个法门的。都深体佛祖无...
金刚上师诺那呼图克图传授莲花正觉译生死涅磐法，一因二道果，明无明所变，今以普贤愿，令于法界宫，一切成正觉。根元本无为，自然不可说，无世出世名，了此即成佛，无明而流转，愿三界有情，皆了无说义。我是大普贤，无因缘因义，了此自然事，无内外增长，无念无暗垢，故自无过染，自证原安住，世坏亦无畏，不著五浊尘，无别自然智，无色无五毒，明了未尝灭，一性有五智，于五智成熟，出初佛五部，于此智渐广，生四十二佛，由运五智力，生五八雄猛，根本明无迷，故为本初佛，由我发此愿，三界诸有情，了知自然智，大智得增上。我化身无间，分化百俱胝，如应种种现，由我悲愿力，三界诸有情，解脱六趣处。...
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛。基 本 内 容 （一）、练功姿式 以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸。若惯于盘坐者，盘坐亦可。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可。...
有一片原野， 不存在恶行与善行的概念， 我们就在那儿见吧。 当灵魂徜徉在那片草地上时， 世界的圆满难以言喻， 概念、语言，甚至措辞说法 全都了无意义。 鲁米①（JalaluddinRumi） ①鲁米（1207~1273），伊斯兰教神秘的苏菲教派领袖与诗人，对宗教体验的至痛、狂喜以及神秘经历，使他写出超过两万五千首的诗篇与散文，充满了睿哲的人生智慧。作品中对爱情的描写，深刻入微、巧妙婉转，历久不衰传诵千古。 推荐序 唤醒与生俱来的喜乐与自在 杰克·康菲尔德 2003年2月于心灵磐石禅修中心第2节：前言 一定是我有问题(1)...
简论佛学的辨证思维 胡晓光 作为一种理论必定有其逻辑方法，佛学作为一种理论学说当然也不例外。但是由于佛学理论广大精深，且宗派繁多，当然各宗所采用的逻辑方法也不能完全相同。反言之，正因各宗逻辑方法不同，所以才形成各宗哲学理论体系的差异，虽然在方法与体系上各宗存有差异，但各宗在本质上又有共同的基本精神，这就是都用辩证法。辩证法是万有的理念，当它呈现在主体人的精神上时，它就是一种辩证思维，作为一个能思的主体人，辩证思维就是其最高智能.只有在辩证思维中，主体与客体，能思与所思，心与物才能得到同一性解决。佛学的辩证思维是一种独特的辩证法，它与传统中国哲学辩证法不同，与西方哲学辩证法也不同，可以说只有佛学辩证法才是彻底的辩证法，作为万有的理念的辩证法，当它被主体人自觉地感知到时，这个主体心态就是一种辩证思维过程。这种辩证思维所呈现的内容就是万有的本性，即缘起性空的辩证...
序 余侨渝三年，有求法者，辄举莲花生大士之法相授。多有以大士之族姓事迹为问者，恐无以徵信而传久远，乃出大士圣迹功德记，口授其义，命人译成汉文，仍附藏文于后，以存其真。 此记为西藏成佛喇嘛登里勇众冷把所造，述大士圣迹功德最为简要。学者既得师傅，又能遵十日之教，精勤修持，则其感应成就无限量也。 中华民国十八年夏历五月既望 诺那呼图克图序于重庆莲华生大士应化因缘经金刚上师诺那呼图克图不空海口授三昧耶戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受南无法身常住，三际一如，莲华生上师。南无报身清净，相好无伦，莲华生上师。南无化身变现，羯磨无量，莲华生上师。...
～一九八三年发表于台南市禅学研究会季刊一、知心 对于一个真实学道、行道的人来说，提到“心”字，总该会有些“相识满天下，知心能几人”的感喟吧？的确是“知音难遇，知心难求。”知心难吗？很难。何以那么难呢？难只难在太近、太简单、太平凡，反而让人“习焉而不察”。也正因为它太平凡，平凡到毫无内涵，才会让人觉得无开口处。如果你问我“心是什么？”在开口不得的窘迫下，我也只好给你来个当胸一拳了。至于能否让你如桶底脱落？那就不关我的事了。 尽管是“实际理地，不立一尘”，却也不妨在方便门中，略许会话。就世俗谛来讲，这心嘛！的确是有“百千三昧，无量妙义”呢！ 心，是什么？它是： 生命的无涯之海 —— 流注、展现出无量、无边、无尽的众生。...
于凌波居士著第一讲、五蕴聚合说第二讲、五蕴论与广五蕴论第三讲、云何色蕴第四讲、四大与极微第五讲、受蕴与想蕴第六讲、行蕴中的相应行法第七讲、相应行法中的善与烦恼心所第八讲、相应行中的随烦恼不定心所第九讲、行蕴中的不相应行法第十讲、识蕴——前六识第十一讲、末那识与阿赖耶识第十二讲、三科六无为 第一讲、五蕴聚合说 【１】五蕴是构成世间的基本质料 五蕴的蕴，梵语Skandha，音塞犍陀，是积聚的意思，意指积此五聚，可以成就我人的身心。五蕴旧译为五阴，阴是贼害的意思，谓此五者能贼害我人的性德。而世间、在佛经中有器世间与有情世间之分。器世间是我们赖以生存的物质世界，有情世间的有情，就是有情识的众生，主要以人为代表。...
六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中...
《尚书正义》目录 目录 卷一 尚书序卷二 尧典第一卷三 舜典第二卷四 大禹谟第三卷四 皋陶谟第四卷五 益稷第五卷六 禹贡第一卷七 甘誓第二卷七 五子之歌第三卷七 胤征第四卷八 汤誓第一卷八 仲虺之诰第二卷八 汤诰第三卷八 伊训第四卷八 太甲上第五卷八 太甲中第六卷八 太甲下第七卷八 咸有一德第八卷九 盘庚上第九卷九 盘庚中第十卷九 盘庚下第十一卷十 说命上第十二卷十 说命中第十三卷十 说命下第十四卷十 高宗肜日第十五卷十 西伯戡黎第十六卷十 微子第十七卷十一 泰誓上第一卷十一 泰誓中第二卷十一 泰誓下第三卷十一 牧誓第四...