简论佛教哲学对宋明理学的影响　　胡晓光　　佛教哲学是一种体系庞大逻辑性极为严密的哲学学说，它在中国哲学思想史上有著巨大的推动作用和深远的影响。在某种意义上讲，不懂佛教哲学就不会真的全懂中国传统哲学，属于纯中国传统哲学的最大学派是宋明之际的理学；宋明以降理学是中国官方哲学，正统的理学家们认为理学是继承发扬孔孟儒学，使孔孟之道哲学理论体系逻辑系统化，极大地丰富了儒学传统观念，从儒学传统的伦理学维度的人学过渡到纯哲学维度的人学，阐千古圣心之密意。　　其实是否如此，我认为这只是表面上的现象，究其理学理论思想实质，我们不难发现，没有佛教哲学的影响，所谓的宋明理学是无法形成的。何以故，汉唐八百年间儒学在哲学上曾受两次重大冲击，汉末魏晋之际玄学兴盛，玄学以研究三玄义理为旨穷究宇宙本体，玄学以纯哲学维度批判儒学，一时玄学甚隆，随后佛教哲学又占居中国哲学史上的主流地位，以出世...　

　　　　中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。尔时诸比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。于是世尊。面门晖发如莲花开时诸比丘。咸悉醒悟各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕面光照朗。欲开何法眼作大饶益。尔时贤护胜上童真。修容丰美柔和光泽色相具足。六万商主前后围绕。侍从轰郁声如地震。来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏。巍巍赫朗如大金树。深心信重合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉。诚实不虚。顶礼佛足谛视而住。佛见贤护。举身放光流照贤护。贤护尔时便获...　

　　对大乘佛学一些重要问题的思考　　作者 : 胡晓光　　（《法音》1996年第12期(总第148期)第10页）　　基本观念问题　　一　、佛学是佛陀思想及其实践之学。佛学的研究对于我人而言，是“结论后之研究”。佛陀是正觉之圣，他全证法身，为度化有情，设教传法，以文字语言为道理的载体。佛陀认为他讲的法，是成就法身的道路，同时在其文句中也蕴藏极深刻而又具有普遍性意义的哲理。不过历史上佛教的解释家，有着各种不同的理解。有的认为，“佛语”只是道路方法，即标月之指，所谓“但有言说，全无实义”，这种看法在华化佛教中极为普遍。有的认为言能诠义，文可载道，佛也曾云“经典即是佛之法身”，持这种观念的人多为近现代学者们。我虽愚陋，对此也想谈一下自己的看法。言思都是能相之作用，文与义不可割裂。说者名也，名不载义，是为空名。佛是实语者，故不虚言，言中之义的精神就是其特有的哲理观念。佛陀一生讲法，就其本义...　

苏联解体以来，欧亚大陆的中心地带出现了哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦和土库曼斯坦五国。中亚五国所独有的北隔俄国东临中国的地理位置及仅次于中东的油气资源，很快便引起了美国的关注。美国在其制定的新的中亚战略中，把该地区列入应特别关注的“战略利益地区”，努力使之成为下世纪美国可以控制的新的能源基地。1997年底美国又开始把外交的重心转向南亚。美国国务卿奥尔布莱特去年11月访问南亚和今年美国总统克林顿决定对南亚进行正式访问，标志着美国对南亚外交出现新变化。　　一、20世纪美国外交政策基本都是围绕着中东及由此向太平洋和大西洋伸展的石油运输线展开的　　20世纪美国外交政策基本都是围绕着占世界石油储量三分之二的中东地区以及由此向太平洋和大西洋伸展的石油运输线：西线是由波斯湾经红海、地中海到大西洋的航海线；东线是由波斯湾经科伦坡、马六甲海峡、马尼拉、关岛、夏威夷到美国...　

三国论 作者：佚名　　自东汉灵帝中平元年（184）黄巾起义暴发，天下大乱，至西晋武帝太康元年（280）晋灭吴，海内一统，近一个世纪的分合历史十分引人注目。汉晋间的分合主要是三国的兴亡。三国集三代、秦汉文化之大成，三国人物主要关注的是如何打天下如何守江山的问题。我在这些连载的帖子中（共29章）以夹叙夹议的方式，在简述历史故事中泛论了这些问题，并对史料不详、矛盾、模糊之处提出一些看法，前半部分主要叙议乱世争雄的事情，后半部分主要叙议治世建业的事情，纰缪在所难免，敬请批评。为方便一般读者的阅读和理解，在不改变原意的情况下，我对一些引语作了适当的删改。其实，这种写法，早已有之，我不过是模仿而已，希望能有深入浅出的效果。《三国论》实在名不副实，应叫《浅说三国》近妥。村夫不知深浅，已在其它坛里僭用了《三国论》的名，故恐随意易之，会蒙骗了读者的眼。 　...　

一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。祈请于一切时中，以大悲摄受。闻名能解恶趣畏，诚祈获赐诸悉地，依教奉行证三身，能仁王佛前敬礼。化身遍满无边刹，一切佛业成办者，补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼。菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂，二利事业满众愿，广行派师前敬礼。最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照，消除众生无明暗，深观派师前敬礼。一切深广道次第，深密加持大宝源，以方便舟速得渡，加持近传师前礼。三派承传教要髓，大宝菩提心甘露，以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼。佛及佛子诸善业，集一得证遍智者，悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传。...　

唐初受命，车、服皆因隋旧。武德四年，始著车舆、衣服之令，上得兼下，下不得拟上。凡天子之车：曰玉路者，祭祀、纳后所乘也，青质，玉饰末；金路者，飨、射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末；象路者，行道所乘也，黄质，象饰末；革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革；木路者，蒐田所乘也，黑质，漆之。五路皆重舆，左青龙，右白虎，金凤翅，画苣文鸟兽，黄屋左纛。金凤一、铃二在轼前，鸾十二在衡。龙辀前设鄣尘。青盖三层，绣饰。上设博山方镜，下圆镜。树羽。轮金根、朱班、重牙。左建旗，十有二旒，画升龙，其长曳地，青绣绸杠。右载闟戟，长四尺，广三尺，黻文。旗首金龙衔锦结绶及緌带，垂铃。金鍐方釳，插翟...　

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　有道友与我谈论《坛经》中神会参六祖的公案。六祖用仗打了神会三下，问他是“痛”还是“不痛”？道友提出这样的问题，如果是一个菩萨（即通常说的得道者），他应该如何回答“痛还是不痛”这一类问题？道友自己的见解是：应该答“也痛也不痛”，这样可以“不落两边”。“不落两边”是《坛经》非常强调的一个观点。在此经最后的《付嘱品》中，六祖嘱咐弟子们：言谈时要“动用三十六对，出没即离两边”。“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”但道友或许粗心了，因为《坛经》中，神会正是回答“亦痛亦不痛”而遭到六祖的诃斥。当神会见六祖时，他首先问六祖，坐禅时是“见”还是“不见”，于是六祖用仗打了神会三下，问他是“痛”还是“不痛”。神会回答：“亦痛亦不痛”。六祖诃斥道：“汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫。”这样看来，“亦痛亦不痛”似乎是一个错误的回答。...　

No. 1455根本说一切有部苾刍尼戒经三藏法师义净奉　制译别解脱经难得闻　　经于无量俱胝劫读诵受持亦如是　　如说行者更难遇诸佛出现于世乐　　演说微妙正法乐僧伽一心同见乐　　和合俱修勇进乐若见圣人则为乐　　并与共住亦为乐若不见诸愚痴人　　是则名为常受乐见具尸罗者为乐　　若见多闻亦名乐见阿罗汉是真乐　　由于后有不生故于河津处妙阶乐　　以法降怨战胜乐证得正慧果生时　　能除我慢尽为乐若有能为决定意　　善伏根欲具多闻从少至老处林中　　寂静闲居兰若乐诸大德。春时尔许过。余有尔许在。老死既侵命根渐减。大师教法不久当灭。诸大德。应勤光显。莫为放逸。由不放逸。必当证得如来应正等觉。何况所余觉品善法。大德僧伽。先作何事。佛声闻众少求少事。未受近圆者出。不来诸苾刍尼说欲及清净(其持欲者各对比坐而说)...　

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》生字注音法会圣众第一原 字(简化字异体字) 原 句 标准注音 同音字 备注耆 佛在王舍城☆闍崛山中 qí 奇闍 阇 佛在王舍城耆☆崛山中 dū 都 有些版本注“舌”(shé)崛 佛在王舍城耆闍☆山中 jué 决與 与 ☆大比丘眾萬二千人俱 yǔ 雨眾 众 與大比丘☆萬二千人俱 zhòng 中萬 万 與大比丘眾☆二千人俱 wàn 万聖 圣 一切大☆ shèng 胜達 达 神通已☆ dá 达...　

________________________________________姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。　　尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』　　『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』...　

七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。毗婆尸佛毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。”神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。尸弃佛尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。...　

据北京密藏院版此生所修理易知合集行法明灯附刊诸咒 皈戒忏悔文此生所修理易知合集行法明灯南摩咕噜牟尼伊（纳）达（喇阿）鸦此修甚深密乘行者，每日早觉时，即想、闻空行母摇鼓，铃之声，随想在大乐法中、色身而立等相应法，依本部仪轨修之，每夜分三，初夜修法、中夜睡眠、后夜一觉即起，提起精神，叹曰：嗟呼，今日未死，得起，乃上师与佛加被之恩，今日不可虚度，勿令着于性罪遮罪，二罪不染中，性相二宗精进修习，使所得暇满。获大利益，务要提起如是正念。着衣诵：鄂拔（杂）喇喇（嘎）刹哈七遍，向衣吹气一口，此时，心间观佛供养，想之。密宗各部与各佛灌顶法依之 沐或自己顶上刹那间 空行秽迹于此住...　

──二十五年四月在武进佛学会讲──　　这唯识三十论的中心理论，即是阐述「唯识」。没有讲到论文以前，先检讨他的历史发展，明了论的内容──特殊的学理，以作佛学全学程的思想体系之研究，和观察唯识学在佛学上之位置；更探讨佛学各派的历史背景，主要原理，而决定唯识学真正的价值。　　唯识学原理，原为佛说。在华严经里说：『三界上下法，唯是一心作』。又说：『应观法界性，一切唯心造』。心与识，原没有什么差别的，心意识三者，并非各有其独特的性格，所以，在楞伽、密严等很多的经典里，都有讲到「一切法唯心」或「唯识所变现」。最明显的，像解深密经说：『诸识所缘，唯识所现』。但根据经文， [P740] 这到底是怎样底说法？在本质方面讲，由识的功能所变；在现境方面讲，由种种识的分别所现。这在胜鬘诸经里，也都有讲到。具体的说，唯识的根源是「三界唯心，万法唯识」的至教量。佛在世说法，已构成「唯识」的明切观念...　

攝大乘論章卷第一相不同有其十種。□□□□□□□□是其名也。名雖□□□□□□三。初之二種□□□□□□□□行相立名。後之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□依止。第二名應知相者。一義似前。又解。與三智相應名為應知□□□□相者。解順□□□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者。□□□□□□□□□□□異名為差別。第六依戒學相者。行託法起名之為依。又託真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進求目之為學。簡大異小名為差別勝相。七名依心學相者。託法名依。又託真定起修名之為依。緣理不散名依心學。簡大異小名差別勝相。第八依慧學者。解心託法名之為依。又託真慧起觀名之為依。照達二諦名之為慧。簡大異小名為差別勝相。第九學果寂滅勝相者。酬因名果。果由同剋名為學果。法性不動名之為寂。果德離相目之為滅。超過小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名為差別...