一大清早，就面对两位帅哥，本该是十分养眼兼窝心的，可是彩子用手捧住脑袋，感觉全世界都在跟她作对，为什么？为什么？这么个差使竟落到她身上？她可是一向日行一善，从不逆天行事啊！老天为什么要和她作对呢？无力地抬起头，作最后一次的努力：“真的没有商量余地了吗？”“我很抱歉。”朝天发帅哥露出最无奈的笑脸，”我也不想这样啊，不过......."“我不跟他合作，”那个俊美的而又冷冰冰的酷哥甚至连一个字也不多说。彩子终于忍不住了，一早上的口沫横飞，不不不！是舌灿莲花，石头人也该被说动了，可是偏偏让她遇见了这两个人！这两个湘南大众传播公司绝对的王牌偶像，又是天下第一难伺候的少爷，只要是他们决定的事情，连理事长也无法干涉吧？可是，她费尽心机，决不能就此罢休！她是为了公司！为了整个夏季行动！当然也为自己的年终奖金。...
司凛没料到，这只他原本想做成「手套」的小狐狸这么可爱。圆滚滚毛茸茸，那水汪汪的眼睛还闪着星星。更不论吃饭时一定要上桌，饭后一定要洗手，行为举止就像个人般…难道，这可爱的小狐狸是来「报恩」的不成？萧棠没想到自己一睁开眼，就成了只狐狸。不是说主角只要穿越时空，一定就是当乱世英雄的吗？为什么他会这么悲惨啊啊啊～不过还好养他的饲主还满有钱的，让他吃好住好对他也好温柔。害他忍不住想努力变回人形，好好的报答他了……序 江湖武林盟，商行柳天庄。武林盟，江湖龙头所在，总领各路英雄豪杰，统率八大门派十六世家，发号施令，平腥风灭血雨，维持了偌大一个江湖的平静。柳天庄，商行龙头所在，操控商界各大行业的发展，平衡各大商号的竞争矛盾，平纷争息恶斗。除此外，柳天庄旗下的包括酒楼当铺及布行、客栈、镖局等遍布大江南北，乃是商界最为富有的第一楼。...
也就是天界所說的魔界魔界共分三大部分分別是根本界、境邊界、孤獨界這三個地獄分別由三位史上最出名的墮天使所統治根本界，也就是印度佛家所說的阿鼻地獄，此處終年冰寒，由魔界的最高統治者撒旦所統治著。孤獨界，終年四季如春，比天界還像天界，但是，沒有人知道它美麗的外表所暗藏的危機，由尤里西斯王所統治。境邊界，一眼望去全是沙漠地帶，沒有任何生物，只有一棟城堡孤獨的豎立在沙地上，由路西華也就是黑帝王所統治。此時的根本界一如往常的冰寒，一望無際的雪白只有一棟城堡孤立在這雪地之中，陰森的夜，襯得城堡更加突出。城堡議政廳此時的議政廳內，一名男子正坐在一把玄黑、鑲有紫紅色寶石的王位上淡漠地凝視著跪在地上的眾臣子們。一身玄黑高貴服飾，和遮掩不住的王者氣勢，高挑、修長的身材，巧奪天工的精致五官，深刻的線條，勾勒出陽剛、冷酷、與俊邪的輪廓，一頭黑紫飄逸頭髮，更襯托出男子那不凡的臉孔。...
出版社 狗屋小说系列 单行本出版日期 2004-05-15男主角 清清故事地点 别墅时代背景 现代情节分类 BLSM简介一栋迷人的别墅,竟然是公共的性奴场所,迷人的沙滩,"浪漫"的奴隶之歌,充斥着你的耳朵被人虐待,被人享用,他该怎么办,是等待白马王子出现还是继续呆在这由欲望和激|情混合的别墅里1、迷人别墅之玻璃屋屋外，是碧海蓝天，柔软的沙滩上尊贵的主人们来来往往，尽情享受大自然的美丽，放松身心，宣泄欲望。有人将肥硕的身躯埋在沙滩椅上，双脚舒服的放在跪着的奴隶椅子上；有人快乐的趴在沙滩上，旁边的奴隶卖力的帮他们按摩。还有人半身浸泡在海水中，用充满笑意和奚噱的眼神盯着玻璃屋中的我。...
序 武林录，由自称女太史的蓝冰儿所著。 为保证其权威时效性，每年修订出版一期，共分兵器谱，逸事谭，生存手扎三大篇目，实乃我辈武林中人行走江湖必备之宝典。 兵器谱，详列天下各大高手之武功排名，招式门派，铁血江湖，本就纷争不断，新旧交替，快如流星。故时有变更，唯碎梦楼主云暗天自五年前创碎梦楼以来，始终稳据榜首。 逸事谭，涵盖了当年武林排得上位次的各大势力、门派所发生的大小事宜，上至掌门更迭，下至弟子嫁娶，当真事无具细，娓娓道来。 节选，生存手扎之第一章——武林三害。 蓝冰儿卷首总批：虽江湖中能挡碎梦楼主云暗天一掌的屈指可数，但因其自视极高，一般人等不屑动手，故其对绝大多数武林同道尚不会构成极大威胁。但以下三害，请务必防之。...
大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行...
法尊法师（在成都佛学社讲）一、造论之主凡是学一种言教，对于建立这种言教的人，要知道他的历史，才“容易生起净信，所以在讲《唯识三十论》之先，对于造论主，先要说一说。《唯识三十论》是世亲菩萨造的，世亲菩萨的时代，有说在佛灭度后八百年的，有说一千年的，总在八百年至一千年之间。世亲菩萨初从一切有部出家，因力发挥小乘，就常常驳难大乘，后来加了一点经部的知见，对于小乘就有点感觉不满，这是从菩萨所造《俱舍论》里见得到的。菩萨的哥哥，就是无著菩萨，是宏扬大乘的，趁此就劝菩萨舍小归大，世亲菩萨得了大乘的知见，深悔从前谤大乘的罪过，便要割掉他的舌根来忏罪，无著菩萨才止住住他说：你的谤法不是你...
┌─────┐│ 论语注疏 │ 何晏集解 邢疏└─────┘●（序）魏何晏注，宋邢疏。字叔明，曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏改定旧疏，颁列学官。至今承用，而传刻颇讹。《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之...
越尘居士 （原载《禅》刊1996年第2期） 佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。...
印度月称论师造论西藏宗喀巴大师疏法尊法师译汉文入中论善显密意疏序 佛说法四十九年，全部精义实汇归于般若大海。中论为渡般若之慈航；入中论乃达中论之梯阶。总其要旨是在成立一切法无自性而建立因果缘起。惟文义幽邃极难通达！宗喀巴大师从而疏之，显彼密意。全论以十波罗密配释十地。其前五度及后四度与大乘各宗无大差异，而慧品中则详辩正见广为质难，不但不共瑜伽经有且不共自续别于他生义中广破唯识分及清辨精微奥妙叹未曾有诸有智者幸善观择次封仰慕此论。前年春间曾请悦西格什依据藏文原本讲授严定法师翻译惜甫毕初地空袭频仍格什复有赴藏之行遂尔中辍今幸法尊上人善能远承玄奘事业，译出斯论，使渴望月称者心愿圆满，中观正义亦得更为光显。嗟夫，正法凌夷，邪说横兴，杀伐相循，靡有攸止。用将此论付印流通，伏冀见者闻者咸引发善根，深信因果，倘能于性空中不坏一切善行，缘起上不起我我所执，则彼岸在望捷足可跻，...
三寶無畏王大師造 法尊法師譯 敬禮諸師長 敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立 今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。 若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之...
天高地厚 日月归临 雷鸣风吹 四时代谢 月借日光 安炉立鼎 阳燧方诸 蜣螂狮兽黒铅水银 弄影侮像 种黍种麻 接桃接杏 发化水蛇 鹤胎龟息 水冻冰消 木茂水长松心竹节 木炭坏砖 尸肉尸发 水上火下 瓜果子仁 混水垢镜 动热静寒 高台大树洼实突消 鲤鱼老狐 神龙变化 枯木寒灰 近朱近煤 婴儿天真 橐籥运用 斗柄月建癫汉醉人 提纲提领 淘金拣玉 桔槔取水 草木花实 木偶泥胎 灯光烛亮 曲酒米粥钟鸣鼓响 傀儡风筝 鹦鹉石猴 榆荚荠麦 思水思火 向南向北 斩草栽树 瓶满瓶半器皿妆饰 有形有气 空谷传声 戥秤尺丈 筏子筌罾 蛰虫复生 蚌珠鸡卵 凤凰孔雀日中月盈 睡人作梦 商贾谋利 颠猿劣马 男女生育 开门揭窗 媒娉作合 食物尝味...
《礼记正义》目录 目录 序卷一 曲礼上第一卷二 曲礼上第一卷三 曲礼上第一卷四 曲礼下第二卷五 曲礼下第二卷六 檀弓上第三卷七 檀弓上第三卷八 檀弓上第三卷九 檀弓下第四卷十 檀弓下第四卷十一 王制第五卷十二 王制第五卷十三 王制第五卷十四 月令第六卷十五 月令第六卷十六 月令第六卷十七 月令第六卷十八 曾子问第七卷十九 曾子问第七卷二十 文王世子第八卷二十一 礼运第九卷二十二 礼运第九卷二十三 礼器第十卷二十四 礼器第十卷二十五 郊特牲第十一卷二十六 郊特牲第十一卷二十七 内则第十二卷二十八 内则第十二卷二十九 玉藻第十三...
太虚大师的中观思想方 兴 一、前言 虚大师一生的学行，得力于般若。初于1907年冬，在浙江省慈溪县汶溪西方寺阅藏，读《大般若经》。“一日忽然心境顿空，而一刹那间回观身器如幻如影，《般若经》义灿然现前。进而涉猎《法华》，《华严》，台、贤教义及龙树、僧肇论旨，亦甚痛畅，机锋迅捷，不复被语句所缚。爱庆快生平，于佛法由胜解生确信，吾本未多读书，至放恣于世间学说亦多一目了然，文思风发泉涌，益是自喜，颇有利法利生，今世舍我而谁之慨。”(见《全书》l册364页)1923年春，于武昌佛学院讲授《十二门论》，作《十二门论讲录》、《无生法忍总摄十二门义》行世。后于1942年下学期，于汉藏教理院，讲《法性空慧学概论》。其间还讲解《金刚经》、《能断金刚经》、《心经》多遍。著有《金刚经义脉》、《讲录》、《能断金刚经释》、《仁王般若经讲录》、《心经述记》、《讲录》、《讲义》、《释义》等书。...
释惠敏中华佛学学报第三期(1990.04出版)页69～8169页提要「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」，但是将其与十四种「涅盘法缘」作比较的话，可发现有相同和不同的项目。此外，「声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此，本稿将考察：「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何？「涅盘法缘」与「离欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何？「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义？结论是：...
论大乘瑜伽止观的修习释高明 一、大乘瑜珈止观与经教的关系 止观法门，教通三乘乃至外道。外道的止观、声闻的止观、菩萨的止观，因为各自所趣向的目的不同，其所修方法也就各有差别。 大乘瑜伽止观，是大乘瑜伽师所证的殊胜法门，不仅与外道、小乘有天渊之别，与其他大乘止观亦有所不同。《解深密经．分别瑜伽品第六》曰：“尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那?’”佛告慈氏菩萨曰：‘善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那。(1)《瑜伽师地论卷三十一》也说：“当知此中，由随顺教，有众多故，毗鉢舍那亦有众多。毗鉢舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又复即此毗鉢舍那，由所知境无边际故，当知其量，亦无边际。”(2)由此我们可以明显看出，大乘瑜伽止观必须依住阿耨多罗三藐三菩提愿和佛陀的法假安立来修习，不能盲修瞎练...