![[兄弟] 双生恋](http://www.9wshu.net/cover/noimg.jpg "[兄弟] 双生恋")
1起床，照镜子。然后看到身后一张一模一样的脸。没有早安。从来不需要问候。住在同一屋檐下。忍受。厌恶。内疚。喜欢。"你能不能洗快点？我要大便。"哥哥对着马桶说。弟弟的眼睛骨碌碌地从镜子里观察哥哥的表情。哥哥一向无视他的存在。他也没回答，随便擦了把脸就走了出去。半个小时后，卫生间的门被狠狠敲击。"好了没？我也要上厕所呢！"素坐在马桶上阴笑。他真恨不得大笑出声呢。但还是忍住了。机器保姆艾玛叹了口气，继续擦着地板。她是家里唯一的"女人"。但并不是唯一一个有着女人容貌的人。孪生兄弟俩卖相中性，尤其是哥哥，一直是女装打扮。素优雅地打开门。净也不瞪着他。反正素也不会看他的，进去后忿忿把门一关。...
作者:罪游版工 发表时间: 2005/10/17 23:32 点击:1200次 修改 精华 删除 置顶 来源 转移 收藏序、看见膝上横琴，哀愁动离情，指下生风。潇洒弄清声，锁窗前夜色明，雕栏外夜气清。指法轻，助起骚人兴。听，正漏断人初静。起始像云苏！洪宣的目光便定在了那孩子身上！那眉，那眼，那耳垂的形状，其实隔得很远，但不知道为什么就是看得那么清晰。“洪大人？”酒席间，青楼女子的谈笑声中，传来同桌陪客官员的询问声：“难道是翠红阁的花魁令您不满意吗？”这是官场中常会出现的花陪酒，所以，会在青楼，虽然是雅座，仍然是青楼。“对面那家也是青楼吗？”洪宣问。...
禁忌的爱(父子)————焱灵第一章 我叫林，单单一个字，就是林在这个世上的称呼，是的，没有姓氏……为什麽呢？因为……就连我的妈妈她也不知道该不该给我取那个姓……取那个代表著世上所有的一切的姓……林……是的……我是林…… 当林还是小小的孩子的时候，就一直都很不懂，为什麽长相平凡的自己会有这麽美丽的妈妈，可是，美丽的妈妈一直对林很好，而林的的确确是美丽的***小孩，这是不容怀疑的…… 妈妈……林的妈妈……林的妈妈长的非常非常的美丽，有著一双如秋水般的墨黑柔亮的眼睛，乌黑柔亮的长发，娇小柔软又白皙的身体，不知为什麽，就是很喜欢穿著纯白色的衣服，这点更让妈妈有著柔弱像是天使般圣洁的气质。...
此地文章皆为强H、SM的耽美文，请确定您年满21岁。请自备纸巾，如造成失血过多等后果本版概不负责！欢迎贴文，谢绝清水、繁体及非文章贴!留言板[469] 激|情拳交不知道为什么，有一天我发现自己已经成了自己曾经很痛恨的那种人。放眼望去，一片的红和黑，迷散没有焦距的眼睛看不到一米以外的一切。好痛好痛……为什么还是象第一次一样痛彻心肺？为什中不能和女人一样只要一次之后就一劳永逸？！入口痛得要命，只放入一只手指小腹就突突的跳开来，紧张的括约肌痉挛的包住了入侵者。“还是一样的紧哦……”那恶劣的人在耳边说道：“不用点强不行！”瞬间突入的第二只手指是用另一只手强硬的撑开而后塞入的——全身激痛，反抗的内部将他的手向外推，双膝发软，本能的想扭着摆脱开去。...
爸爸看着正坐在沙发上看电视的儿子,眼前的男孩已经出落的楚楚动人,皮肤白皙,身材修长,鸡芭高高的耸立着.他知道儿子早已经是一个成熟的男孩了，而且跟自己一样是GAY,因为他帅气性感,又很开放,所以交过许多男朋友,也和许多男人发生过关系。儿子发育的很早,从他10几岁开始,他就发现他有每天手Yin的习惯,偷看自己的GAY杂志,还偷偷用按摩棒玩自己的屁眼,有一次他还撞见一个和他年纪相仿的男人在儿子的床上卖力的操自己的儿子,当时他真想冲进去一起操.他也是一个放荡不羁的男人,事业有成,风流倜傥,在他的眼里,所有的男人都是为了满足他无尽的欲望,也包括眼前帅帅的儿子.如果他不是他的儿子,他早就把他给操了.小锋穿着白色的内裤,他的|乳头变硬,象两颗葡萄粒,痒痒的.从他小时候开始,他就喜欢勾引各种男人,好像淫荡就是他的天性,他喜欢鸡芭大而且能干的男人,也包括他的爸爸....
连载于《禅》刊 1992 年第 1 至 4 期序 说今天我开始讲《碧岩录》的公案, 这是禅宗的语录, 或许有人要问: 我们修的是心中心密法, 不是禅宗, 为什么要讲宗门公案? 因为心中心密法是与禅宗同一鼻孔出气的, 二者有异曲同工之妙。禅宗之禅, 不是禅定的禅。禅定分为四禅八定, 是渐次法; 而禅宗是达摩祖师所传, 叫祖师禅, 是直指人心、见性成佛的圆顿法门, 不是一步步走的渐次法。我们所修的心中心密法, 也同样是直接打开本来, 彻见本性的。不是转弯抹角地从观想或观相成就, 再破相见性的有相密。所以它是“以禅为体, 以密为用”的, 是以密法来证禅宗。为什么要这样做呢? 因为禅宗只接上根人, 中下根人就难以接受。最初的禅宗根本没有什么参话头, 都是当下直指见性成佛的, 不用参一则固定的话头。譬如“念佛是谁? ”“父母未生前如何是我本来面目? ”“这个拖死尸的是谁? ”“如何是诸佛生处? 东山水上行。”等等的话头。只就来问者语...
杂阿含经论会编总目次杂阿含经论部类之整编目次杂阿含经论会编（上）杂阿含经论会编（中）杂阿含经论会编（下）序杂阿含经部类之整编一 杂阿含经的传译................................................一二 杂阿含经的三部分..............................................六三 相应修多罗与摩 理迦（一）..................................一一四 只夜──有偈部分（二）......................................一八五 记说──如来所说·弟子所说（三）............................二四六 修多罗──阿含──四部（阿含）..............................三一七 杂阿含经的次第与部类........................................四一...
大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行...
欧洲文学史 编著：中国作家协会版权所有绪 言 第一章 古代文学 第一节 概论 第二节 古希腊神话和荷马史诗 第三节 古希腊古典时期文学和悲剧、喜剧 第四节 罗马文学 第二章 中古文学 第一节 概论 第二节 英雄史诗和骑士文学 第三节 城市文学 第四节 从中古到文艺复兴的过渡和意大利诗人但丁 第三章 文艺复兴时期文学 第一节 概论 第二节 文艺复兴发源地意大利的文学 第三节 德国文学 第四节 法国文学和拉伯雷 第五节 西班牙文学和塞万提斯 第六节 英国文学和莎士比亚 第四章 十七世纪文学 第一节 概论...
专著:《再造文明之梦——胡适传》，四川人民出版社，1995年7月，384页《民族主义与近代中国思想》，台北东大图书公司，1998年1月，312页《东风与西风》(与葛小佳合著)，三联书店，1998年12月，315页《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年7月，375页《二十世纪的中国思想与学术掠影》，广东教育出版社，2001年4月，410页《乱世潜流：民族主义与民国政治》，上海古籍出版社，2001年10月，378页《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》，三联书店，2003年1月，447页《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》，中华书局，2003年5月，382页...
目录 第一篇 根本五十经篇 第一 根本法门经 第二 一切漏经 第三 法嗣经 第四 怖骇经 第五 无秽经 第六 愿经 第七 布喻经 第八 削减经 第九 正见经 第十 念处经 十一 狮子吼小经 十二 师子吼大经 十三 苦蕴大 十四 苦蕴小经 十五 思量经 十六 心荒芜经 十七 林薮经 十八 蜜丸经 十九 双想经 二十 想念止息经 二十一 锯喻经 二十二 蛇喻经 二十三 蚁垤经 二十四 传车经 二十五 撒饵经 二十六 圣求经 二十七 象迹喻小经 二十八 象迹喻大经 二十九 心材喻大经...
演培法师释谢净德记目次自序文前概说一、菩提心的尊贵殊胜及其功德二、菩提心为入大乘的不二法门三、本文题目的略为解说四、本文作者的史实简介正文解释正文〖自序〗佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不要发菩提心，那将是不可思议的事。不过话说回来，真正修学大乘的学人，从不忽略发菩提心的。关于如何发菩提心，在省庵大师的劝发菩提心文中，固已有了很好的指示，...
觉囊派前法王阿旺·洛追扎巴著许得存译(觉囊派法王云登桑布同意上网)前 记嗡！愿得吉庆随行徒众的界根，天成三密做变幻，一切地方常放射，愿善逝能仁殊胜。穷究十力的甚深密意，惠施诸良缘解脱寂静。圆满施主善说正确言，诸语心要明义弥勒说。洁白清凉的宽阔宝地，是林王金刚母所依处。善开彼处圆满的法库，躬身礼敬法王觉囊巴。彼法乃为了义中观理，究竟显密一切诸密意，其在印度及雪域藏区，如何产生发展略讲述。 这里，我们的第四导师释迦牟尼佛从很早以前肩负起解救一切众生痛苦的重担，发伟大的菩提心，立下解脱众生的神奇宏愿，乃接受无上菩提之果位，受用...
大乘法苑义林章大乘法苑义林章卷第一 基撰 总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部．萨婆多部．雪转部．犊子部．法上部．贤胄部．正量部．密林山部．化地部．经量部十部同说。非诸佛语皆为利益。要逗物机。务心入道名利益故。唯八圣道是正法轮。毂．辋．辐圆摧破烦恼名为轮故。故世友说。非如来语皆为转法轮。世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故。亦名法轮。所余功德及所余教。虽名圣教。不名法轮。如问庆喜天雨不耶。问诸比丘汝等乞食易可得不。气力安不。此何利益。转何法轮。故诸经中虽叙佛语。有非利益而非法轮。如说逆害于父母等。此教所言何必如义。故佛亦有不如义言。此等十部总说。诸经有不如义而说虚言。有非法轮而...
唯识学上的我法义 定 梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗(数取趣即人)，二阿得摩(神我灵魂)，三补噜沙(人、人格)，都可以译作我。我的含义有四；一，主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉，二，常住义，我的身体虽有死坏，而“我”是常住不灭不坏的。如说精神不死，此精神即我的代名词，三，自在义，我能自在作用，不受任何束缚的，四，一体义， “我”是只有一个的，决无二体，故不变异。这四种意思中，以第一主宰义为主。 ‘法”有二义：一，轨义，就是轨生物解，二、持义，任持自性。我们在这世间，不论看到什么，听到什么，总能生起一种。见解，这是一株兰花，那是一种鸟音等等。各有它的规则，使人对它了解，所以名“轨生物解。”能够轨生物解的万法，还有它的一个特性，就是始终保持它的自体，不失不坏。我们对于万物的认识，不可能说百分之百正确，有...
┌─────┐│ 论语注疏 │ 何晏集解 邢疏└─────┘●（序）魏何晏注，宋邢疏。字叔明，曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏改定旧疏，颁列学官。至今承用，而传刻颇讹。《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之...