《锁妖》文/叶含露 整理/秋之屋楔子远古,盘古劈开混沌,清者上升为天,浊者下沉为地。那时的地还是一团灰蒙蒙的迷雾而无实体。盘古死后,身躯化为山脉平原、河川大海,这才有了人间之根基。夏初,神界地气异变,神树爆长万丈,根系如垂天之云,深入盘古之心,盘古之心辐聚周边土石,逐渐扩大,形成悬空之山,是为“蜀山”。蜀山为连接人、妖、仙、神四界的枢纽,同样也是地脉的中枢,十二正经皆汇集于蜀山。自春秋始,蜀山附近地气特异,灵力极强的异象被一些方士发现,蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修炼,最多达数千人,分成数百小门派,各自都有一套独特的修仙方法。同时,蜀山妖类修炼活动频繁,人类才真正开始了解到世间有“妖”这样一个种族,蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任,认为这样可以积德升仙,蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。...
恶魔的约定 一杜军甹,今年十七岁,最喜欢读书、打篮球;最讨厌……呃,不知道,校园狗仔队还没打听到他最讨厌什么。从幼儿园开始,他就是学校资优生的典范,功课好、相貌俊美、身材高大、运动神经好,加上家境优渥,简直就是希腊神话里最尊贵迷人的阿波罗化身,这样条件的他常招惹女生的真情告白,但他实在太眼高于项了,总是摇头,淡淡拒绝所有女生的示好。完美的他除了会上厕所之外,根本没有其它瑕疵。所以,被拒绝的女生也没有心里不平衡,因为他从不跟其它女生交往,所以她们还是有机会的!其实女生们并没有注意到,向来表情淡漠的大男孩,眼神还是有炽热的时候。尤其是在他光跑完体能测试,接下体育老师的点名板,一个一个唱名,叫男同学跑步时──他的神情通常都很专注而热诚。...
1难得的星期六却阮囊羞涩,零用钱捉襟见肘。放学回家时,高桥邀智之去吃铁板烧打打牙祭,智之只能忍痛拒绝,独自赶回家。没钱不能享口福,这是家常便饭。但是,今天智之必须赶回家打扫隔壁的房子。因为原先住在隔壁的江岛一家人就要回来了。江岛家和智之家是旧识,交情非常好。搬家时,智之的妈妈答应替他们照顾房子。但是,没人住的房子最伤元气。虽然智之的妈妈总会找时间过去打扫打扫,或者开开门窗让房子透透气,但是仍然到处都积满了灰尘。要让搬回来住的江岛一家住得舒适,势必得做一次大扫除。智之受妈妈之托,接下这份工作。通常智之都只打扫自己的房间,所以对于这类差事,一向是敬鬼神而远之。但是,昨晚冲着妈妈一句『五千日币』,智之欢天喜地的接下这份工作。...
"真是的......每天每天都这样,难道都不会厌烦吗......"在新艺术派调子所装饰的大厅中,到处都是西装笔挺及穿着晚宴服的人们,整个大厅充满了优雅的音乐、笑话与喧闹声。天花板上垂吊着豪华的水晶吊灯,还有装盛在银色餐盘上,各式各样色彩鲜艳的料理......宛如置身于电影情境中,和日常相差甚远的空间。这就是,豪华客船纽米耶鲁号的世界。纽米耶鲁......用法语来说,则为"光"。如其名,纽米耶鲁号真的是灯火辉煌,光芒四射。以白色为基本色调的壮丽外观,到处是一流的艺术品以及古董家俱的豪华装潢,然后,还有一个个穿着昂贵的衣服的乘客。侑用单手端着盛有香槟及红酒的高脚玻璃杯,穿梭在人群的空隙中,但是总是走不到三步就马上被叫住,换杯倒满的酒。...
此地文章皆为强H、SM的耽美文,请确定您年满21岁。请自备纸巾,如造成失血过多等后果本版概不负责!欢迎贴文,谢绝清水、繁体及非文章贴!留言板[469] 激|情拳交不知道为什么,有一天我发现自己已经成了自己曾经很痛恨的那种人。放眼望去,一片的红和黑,迷散没有焦距的眼睛看不到一米以外的一切。好痛好痛……为什么还是象第一次一样痛彻心肺?为什中不能和女人一样只要一次之后就一劳永逸?!入口痛得要命,只放入一只手指小腹就突突的跳开来,紧张的括约肌痉挛的包住了入侵者。“还是一样的紧哦……”那恶劣的人在耳边说道:“不用点强不行!”瞬间突入的第二只手指是用另一只手强硬的撑开而后塞入的——全身激痛,反抗的内部将他的手向外推,双膝发软,本能的想扭着摆脱开去。...
1949 年5 月26 日,上海宣布解放。27 日,中国人民解放军上海市军事管制委员会和上海市人民政府宣布成立。陈毅任军管会主任、上海市市长。军事上的胜利,在一夜之间取得。接踵而来的是纷繁复杂的接管工作……中国共产党人以惊人的效率接管着大上海。就在上海市人民政府成立的当天,上海人民广播电台开始播音。翌日,上海《解放日报》创刊号出现在上海的街头巷尾……然而,上海毕竟是大上海,光是文教方面,大专院校就有26 所,中小学有503 所,大报有20 多家,小报有50 多家……要进行“接、管、清、改”(即接收、管治、清理、改造),谈何容易!在刚刚回到上海的那些日子里,“接、管、清、改”工作,使接管上海的干部杜宣忙得不可开交。...
阿毗達摩概要精解(中譯修訂版)A prehensive ManualofAbhidhamma英編者:菩提比丘Bhikkhu Bodhi中譯者:尋法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka目錄英編序 iii中譯序 vii中譯修訂版序 xiii導讀(節譯) xvii第一章:心之概要 1第二章:心所之概要 55第三章:雜項之概要 95第四章:心路過程之概要 131第五章:離心路過程之概要 169第六章:色之概要 225第七章:類別之概要 253第八章:緣之概要 279第九章:業處之概要 313附錄(一) 349附錄(二) 353索引 355英編序 這一版包含了阿耨樓陀尊者(?cariya Anuruddha)所著的《阿毗達摩概要》1(Abhidhammatthasa?gaha)的巴利原文、英譯及助讀說明。在所有的上座部佛教國家裡,《阿毗達摩概要》是修學《阿毗達摩論》之主要入門書。開始修訂那拉達大長老(Ven. Mahàthera Nàrada)所譯的《阿毗達摩概要》已是四年前的事。如今,在此書即將付梓時,它已蛻變成另一本完全不一樣的新書...
论末那在转凡成圣中的作用性 空 末那是八识之一,八识是唯识学的基本教义,即万有现像皆不离识,转识成智,证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种,但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那,可见末那对人生影响之深,转凡成圣功能之大,是它识所不能及。末那既有如此能量,那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。 末那的概念 (一)释名: 末那梵语manas,华译为意,即周徧思维的心理作用。末那识华译为意,与第六意识同名,然取义不同。末那是意即识,故可简称为意,属持业释。第六识是依意为根而生的识,故名意识,属依主释,此与五识的取名相同,如依眼为根而生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别,故第七识仍存梵名称末那识,第六名意识。...