《显密诸宗及藏族文化总释》（或《知识总汇》）要目　　此书共三大函，十编，四十章　　第一编 宇宙生命的形成　　第一章 概述刹土的情况　　此章按佛教大乘学派的主张，叙述从佛国土到凡夫世间国土所出现的因缘，以及这些刹土的结构布局（庄严）。　　第二章 娑婆世间和生命　　此章依据大小乘的主张，叙述我们人类居住的世界（娑婆世间）和生命的产生、发展、衰亡、转变（成、住、坏、空）的过程。　　第三章 密教的世界形成理论　　此章是以一切密续之王：《时轮金刚续》为代表的密教的宇宙生命缘起的理论，来叙述时间、空间以及大宇宙和小宇宙（人）的对应关系，另外还介绍了时间、物质、名称的计算方式。...　

《睡美人》 BY 蔓离第一章梦里有个女人，那个女人将他紧紧抱在怀里，等他离开那女人的怀抱时，女人的脸上挂了满满的泪痕。他想拭去那女人脸上点点的泪水，一伸出手，发现自己的手变得短短小小的，搆不到女人凄然转身的背影，他听见自己软软的声音喊著妈妈。那女人跑进了被封锁的火场，那个被大火吞噬，曾经幸福温暖的家。随著众人的惊呼声，那栋被火舌侵蚀建筑也应声倒塌，那个泪流满面的女人要他在原地等。始终蔚蓝的天空也不知何积了一层厚厚的乌云，就像是自己的未来，难以预测。他一直等一直等，那女人始终没有出来，而他被一个老老的先生带进一栋很美很大的房子，他见到一个神情忧郁的男子，男子见了他，忧郁的眉间蹙的更紧，男人开了口，声音淡淡的，但不知为何他听出声音里藏了许多不如表面平淡的情绪。...　

56、忍言尊者安忍不动　　无量劫之前，鹿野苑嘎西梵施国王执政时，举国上下财富圆满。国王、王妃后生一相好庄严太子，名嘎西喜爱。再后来，王妃于战乱时又产下一子，就将其称为争斗生。梵施国王历来以法、非法治理国政，嘎西喜爱见到后就想：国王去世后如我继承王位，我若以法、非法治国，将来必堕地狱中，看来我还是舍弃俗世、出家求道为妙。　　太子想到这便来到父王脚下顶礼道："父王，请开许孩儿出家学道。"父亲诧异说道："太子，你到底做何打算？若你欲供养、布施，现有非常难得之王位即将落于你手，你尽可凭之广行上供下施，却为何定要出家求道？"太子回答说："森林中可以树皮、青草为衣；可以树根、水果为食；还可与野兽自在交往，这种生活方为殊胜悦意。凡有是智之人，绝不会为能摧毁来世根本之王位而遭受杀害、束缚、打击等痛苦。"...　

冊-經號 ║經號_冊數_起始頁║ ║＜舊版目錄＞║ ║冊數_起始頁║　　　　　　 ║ ║＜舊版目錄＞║ 　║　　 　 ║原書頁數_行數_簡單標記=■印度撰述 經部一 華嚴部xx_xxxx ║X0001_01_0001║150_0705║p132_10_║圓覺經佚文,日本．松本文三郎序■印度撰述 經部二 方等部11_0320 ║X0002_01_0001║001_0001║p001_03_║父子合集經,(二十卷),宋．日稱等譯12_0336 ║X0003_01_0067║001_0131║p001_04_║須摩提經,(一卷),唐．菩提流志譯...　

法王如意宝晋美彭措 造颂索达吉堪布 译颂益西彭措堪布 讲解顶礼本师释迦牟尼佛！皈依上师三宝！为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心！金刚萨垛修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨垛的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。先介绍这个仪轨的缘起。1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨垛修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。在这次金刚萨垛法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变...　

译者的话……………………………………………………………. ………………2序 我和我生长的地方 …………………………………………………………3第一章 昨天和明天的尽头……………………………………………………….10第二章 生命的奥秘…………………………………………………………….16第三章 无常的人生…………………………………………………………….22第四章 未来的神圣事业……………………………………………………….28第五章 微妙正道的路径……………………………………………………….35第六章 内在的寂静甘露……………………………………………………….41第七章 迈向恒久快乐的步伐………………………………………………….46...　

智敏上师一九九八年戊寅年十一月廿一日晚课后开示今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大资粮而去广大听闻，不管听得怎么多，都不会有什么真正的进步。”这两段文字，内容甚好，不过《广论》上都有。一方面说明这位同学很认真，受到启发；另一方面则说明《广论》文义较深，一般人不容易把它掌握好，因为这些道理都是《广论》中所含有的。...　

　　发行的话　　《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》，是一切密续最殊胜的根本经典，为藏密行者所广泛持诵，其普遍性犹如金刚经于汉传佛教。　　此密续以偈颂体呈现，于宋元两代曾被译成中文，后被收入大正藏中的有四种。由于文词简约而义函广翰，向以难解著称，故乏人问津。　　今由于藏传佛教的普及而渐被重视，各派法王班智达仁波切多有演释，为了方便学者持诵或对读，除将经文汇整外，并逐颂系以月官菩萨的广释，月官精准的注释加上林崇安教授流畅的译文，除了订正古译本的少数错误，更勾勒出藏密的根本理论与修持架构，尤其月官的中观论述风格，更是耐人寻味。　　译 者 序　　愿善妙吉祥...　

原著序第一：基督徒的思想己顺从了现代精神——这种精神是产生人类伟大的思想，而只容纳有关神的渺小思想。现代人应付神的方法，若不乾脆否定他，也敬而远之；可笑的是，现代基督徒忙著在不敬虔的世界中维持宗教活动，到头来也把神拒于千里之外。明眼人有见及此，倒想从教会中引退，不屑同流合污，宁可自行寻求神。这也不能全怪他们，因为教会中人既把望远镜倒转来看神，以致把神看成侏儒，自己也就不过是侏儒基督徒；明眼人很自然不会就此满足。再者，对现代人来说，有关死亡、永恒、审判、灵魂之伟大、今生的抉择有永存的效果等思想，都属无稽；可悲的是，基督教会不但没有大声疾呼，提醒世界所遗忘的事，竟一同把这些事不了了之。对基督徒生活来说，推崇现代精神，无疑等于自杀。...　

前　言佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。　　　　　　　　　　　　　　　　│荷盟贺士(Hermann Hesse)佛陀说教的目标是自由│摆脱了情感束缚的自由、摆脱了因无知而加诸於自己身上的忧虑的自由、以及最终摆脱了生死轮回的自由，即涅盘。涅盘的自由有如可以遥望，但还不能抵达的一座遭冰　雪盖的晶莹闪亮山峰一样，是座落在道路的尽头，即八正道的终点。这条道路很漫长，曲折很多，时而崎岖，时而平坦。我们若要避免走入歧途，而以稳健的步伐踏上此道，就必需有外援。对於佛教徒而言，这外援源自三皈依│佛、法、僧。...　

乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……三七第一天诸位同修、同学、善知识：今天是2007年12月9号。星期天。是第三个佛心七的第一天。前面两个佛七圆满结束。从今天开始给大家讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。菩萨写的佛学著作称为论。本论比较长，有140多页。如果把这部论讲完，每个晚上要讲十几页。按照我们的安排，此论讲完，最后还要讲...　

2004-8-27 16:54:00　　为了增强体质，必须勤练生精功，修补亏体。因精液是人体的根基，精足能化精液，滋润五脏，各脏腑功能就强。精败乏津，脏腑失润，功能衰退，导致疾病缠身。因此躯体虚弱的人们，必须先练生精功，以精为补，方能恢复体质，由弱转强。功法介绍如下：　　（一）温养生精练法　　1，坐式：自然盘膝法，将右足放在坐腿下，坐足放在右腿下，或者坐椅凳上，双足垂地，双手心捂在膝盖上，以舒适为度，以防麻木腿脚，不可拘泥形式，宽衣松带，使血液流通。白天坐在明亮处，夜晚坐在灯亮处，不可面对强光，以免刺目。　　2，采天光凝聚性光，照视气穴生阳精练法：入坐以后，闭住口唇，舌尖顶在上门齿根里边。双目睁着观正中之光，不要看远光，只要看近光。观看距鼻跟二寸处的外边光，双目自然形成对并看着正中。如图：。这样不动眼珠地观光，方能凝聚识神之光，使光回到双目中间，实现阴阳神气和合集中，观空含实而不空...　

　　　　　　　　　　　　　　　　徐恒志　　　　　　　　　　　　　　一九五三年七月―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――　　　　　　　　　　　　　一　学佛者的苦闷　　从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一、已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解“本来是佛，不属修证”的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二、虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就着于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好象只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍...　

2006-08-18 23:51:41大 中 小教育真的不是理论，你必须在生活中点点滴滴地注意自己的反应有没有伤害到孩子。这是鸣迪找到的一篇文章，原本刊于《中国经济时报》2001年4月27日，标题为“孩子：请尊重我们好吗？”，可见大陆也有人比较早地关注到克氏的思想。◎孔祥敏最近一期的台湾《光华》杂志，封面打的标题十分醒目：台湾孩子没有人权？！内文指出，儿童也是有人权的。有的家长或许还会诧异地问：“我的小孩也可以跟我讲人权吗？”《光华》里面打了个有趣的比喻。假如有个学生在作文中说自己将来的志愿是当小丑，中国老师就会斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”西方老师却会说：“愿你把欢笑带给全世界！”...　

　　《孝经注疏》目录　目录 　序卷一 开宗明义章第一卷一 天子章第二卷二 诸侯章第三卷二 卿大夫章第四卷二 士章第五卷三 庶人章第六卷三 三才章第七卷四 孝治章第八卷五 圣治章第九卷六 纪孝行章第十卷六 五刑章第十一卷六 广要道章第十二卷七 广至德章第十三卷七 广扬名章第十四卷七 谏诤章第十五卷八 感应章第十六卷八 事君章第十七卷九 丧亲章第十八　□《孝经注疏》□注　 唐·李隆基□疏　 宋·邢　昺□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网　　《孝经注疏》序　序 　　　　《孝经》者，百行之宗，五教之要。自昔孔子述作，垂范将来，奥旨微言，已备解乎《注疏》。尚以辞高旨远，后学难尽诗论。今特翦截元疏，旁引诸书，分义错经，会合归趣，一依讲说，次第解释，号之为讲义也。...　

甲子乙丑海中金以子为水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑，水旺而金死、墓，故曰海中之金，又曰气在包藏，使极则沉潜。子，五行是水，是湖泊之水，是水势旺盛的地方，在五行中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓，尤如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发，这样追朔到极点，就下沉潜藏仿佛象海中的金子一样。《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火，逢空有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。盖以海金无形，非空冲则不能出现，而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。如甲子见戊寅、庚午，是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇，此等贵格，无有不贵。...