白夜 by 堕天上我一直以爲我喜歡倦縮在黑暗裏，如果沒有他的出現。　　是的，我是個孤兒，從小就被父母抛棄的那一種。當我五歲時從孤兒院裏逃出來以後，我才發現，這個世界原來比那裏更肮髒。但我還是不想回到那個有著整天不懷好意地撫弄我身體的胖院長的地方。　　有些瑟縮地看著陌生的街道，在黑暗中我不停的走，穿過了那連空氣裏都浮著膩膩香氣的巷口、繞過了好幾個紅頭髮綠頭髮的女人後，我想我是累了，我疲倦地在一個角落裏躺下，想睡……所以我睡著了。　　半夜裏，一陣奇怪的聲響從離我不遠的地方傳來，我擡起頭向那邊蠕動著的兩個交疊在牆上的身影看去，有一個身穿著黑色大衣的男人正很冷靜在一個全身都被壓到了牆上去的美貌少年屁屁裏進出著，我想他是個少年……因爲在我這個角度可以很清楚地看到他身上有著和我一樣的小雞雞，不過他的比我大，而且往上揚著。每當那個男人狠狠地捅進他的屁股裏的時候，他就發出了又甜膩又...　

我迷迷糊糊睁开了眼睛，怎么眼前一片雪白，“我这是在哪里？”我心里嘀咕着。我罢工的脑子终于想起我昏迷之前的事情了。我为了解救被一群小混混调戏的女孩子，来了个英雄救美，谁知一切都好偏偏一个不甘心被我打倒的小子竟然从背后捅了俺一刀。越想越气，堂堂李式功夫的传人竟然有被人暗算的一天。哦，对了，我先介绍一下我自己，我可是当地有名武士家族的成员，我最大的理想就是继承家族的功夫，光宗耀祖。可是爷爷说我是女孩子根本没有资格成为下一代继承人，因为族里规定：族长之位只传男不传女。所以本姑娘最大的希望就是自己是个男孩子，我拼命的练功，喜欢打扮成男孩子，喜欢保护柔弱的女孩子。因此看到以上事件当然是挺身而出咯！...　

一、四念處修習綱要原始聖典（南、北傳阿含經）中相關文句的摘錄梵文漢譯雜阿含經　　　　　 劉宋　求那跋陀羅　 譯漢譯南傳大藏經相應部（六）　　　 雲庵　　　　 譯漢譯中阿含經　　　　　　　 東晉　瞿曇僧伽提婆 譯巴利英譯長部經　　　　　　 英國　摩瑞斯瓦修　 譯英文中譯長部經　　　　　　 台灣　曾銀湖　　　 譯一、修習四念處的重要性(1)有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法　 ，所謂四念處。(六○七)【注一】(2)修習四念處是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、　 不異依。 (六三八)(六三九)(3)所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。　 (六三三)　 當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量，...　

礼赞及誓愿向具吉祥萨迦派之众位圣贤喇嘛、法王、众生之无上导师及其众弟子顶礼！顶礼！再顶礼！鉴察无边知识诸界之殊胜无障者，常因心底慈悲眷顾无数有情众生。以其摧毁无数魔军之显赫的功业，成为与无量幻变文殊无别的上师。在全部守持佛陀教法的贤哲之中，他们是北方众生唯一智悲救护者，由三界情主多次化观的尊胜世系，我向这历辈出世的清净大德顶礼！象青莲花般光洁的文殊菩萨，幻化为天神长生世王三弟兄,四位天神以及玛桑七兄弟等，戏幻舞蹈的天神世系应赞颂。不明究里者称之为怨怒的金刚持；只知表象说与森波结仇的妙吉祥，他们是尊胜昆氏上师的无垢世系；向这密法成就的昆氏诸贤哲顶礼！...　

No. 1456根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷三藏法师义净奉　制译尼陀那五十二颂。目得迦四十八颂大门总摄颂曰　初明受近圆　　次分亡人物圆坛并户钩　　菩萨像五门别门初总摄颂曰(此有十事尽不截皮)近圆知日数　　界别不入地界边五众居　　不截皮生肉第一子摄颂曰　近圆男女状　　非近圆为师难等十无师　　莫授我七岁第二子摄颂曰　日数每应知　　告白夜须减六日十八日　　说戒不应频第三子摄颂曰　界别不告净　　亦不为羯磨乘空不持欲　　解前方结后第四子摄颂曰　不入界舍界(出放光说二颂)树界有世尊　　不越及可越　　羯磨者身死第五子摄颂曰　地墙等秉事　　结界无与欲但于一处坐　　得为四羯磨第六子摄颂曰　大界两驿半　　下水上山颠...　

第一函：宁玛派（一） (张数)藏地显密佛教之要义，八大教派窍诀摄集一处之密藏，幻化大经函。第一教派前译宁玛教法传承分广大续经和甚深伏藏二种，至此教法要义续经和窍诀之灌顶、修法、教诫、续释讲解等，极其广大传承次第未曾间断。根本前译宁玛珍宝续经廿五函，噶妥格在班智达久美才旺修法目录，法王德格中部天成上经院收藏之灌顶、生圆修法类，法王门郎大伏藏师昆季结集编著之仪轨，多康竹庆寺前译法类，白玉南佳寺收藏之灌顶、修轨、续经本注，依据彼等成熟解脱灌顶受法中收集于此要义窍诀之精华法等。续部马哈瑜珈类《幻化网续》道义略释、轨范师桑田吉松瓦著………………………………8...　

向神圣的诸上师致敬！佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸，我今做力所能及的解说。那些不迷恋世间区区幸福，为了具足良缘的人生有价值，一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世的纠缠中迷途知返；深思业报不爽、轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望。如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱，不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。...　

-淞沪战争期间，戴笠在上海指挥战地调查活动，组建苏浙行动委员会及别动队等，这还都是公开或半公开的特工活动。除此以外，他还秘密领导了一场与日本特工之间进行的间谍与反间谍斗争，这完全是一场高水平的斗智斗勇的较量。较量首先是从与上海日本东亚同文书院的间谍斗争开始的。1937年9月中旬，著名的救国会“七君子”之一的章乃器先生向戴笠推荐了两名上海大学毕业的高材生程克祥、彭寿，并说程、彭二人愿意为反间谍斗争作出贡献。特工战线本是一个风云诡谲、变幻莫测的战场，以戴笠之精明和谨慎，当然不会仅仅依靠一位学者先生的判断和推荐，就吸收运用两个素不相识的反间谍人才。于是，戴笠指令由文强当面去法租界拉都路章乃器先生寓所与程、彭二学生洽谈，意在对其进行考察。文强经过了解，得知程、彭与章乃器先生是师生关系，因出于爱国心，愿意利用与东亚同文书院中某教授的特殊关系，打入同文书院及虹口地区和日本海军俱乐...　

纯阳演正孚佑帝君既济真经　　　　　　　　　　门人紫金光耀大仙邓希贤笺注“既济”者，易卦名，为上坎下离。“离”，男也，卦中虚为真阴，故男外阳而内阴；“坎”，女卦，满为真阳，故女外阴而内阳。坎离交媾，采真阴以补真阳，则纯阳矣，故以“既济”名篇。希贤慕道既久，茫然无得。偶遇仙师吕纯阳翁，矢心信从，盘桓数载，见其女色日亲，神气日旺，窃骇骇焉，谓：“修真者，精养炼气，归根不谓有此也。”吕师笑曰：“以人补人，谓之真人。于此未谙道乎！”间因出肘后《既济经》，密示口诀，余方豁然知道在迩也。经百句，援东说西。因妄笺阐其渊邃，俟修真者实之。...　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子 姜智圆 敬编　　　　南京法一和尚问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂　　而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，　　不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净　　缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，　　不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂　　寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非　　佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。...　

　　清，是中国历史上最后一个封建皇朝。在年代上，如从入关时算起，是在顺治元年（1644）；如从努尔哈赤建国时算起，则为天命元年（1616）。本卷上溯至努尔哈赤的建国，下限到道光二十年（1840）鸦片战争开始。清的先人原来是东北地区的女真部落，在努尔哈赤时期发展成为民族。　　这是一个新兴的、生气勃勃的民族。在历史发展阶段上，本来是明属于前列，而清为后进，但由于政治上的腐败，明被清所取代了。　　清入关后，吸收前代，特别是元、明两代进行统治的经验和教训，相对地说是励精图治、与民休息的。也重视学术文化的发扬，因而出现了康熙、乾隆之治。这是清代在历史上的成就。清在政治上有成就，但也不可估计太高，这毕竟已处在封建社会的衰老阶段。...　

试析《解深密经》六度十八分大意德 智　　去春之际，始学《解深密经》，名大乘了义之教。至今盛夏，方圆满结束，此经实为难遭难遇，更难领纳其中奥义。承蒙法师多才善辨，深入浅出地广宣五卷八品的妙义，令我们听之信之，更将依之行持，每每闭目追亿，法味之浓，身心陶醉，尤共六波罗密多，對我们更有实用的价值。由是欣然命笔，恭述其十八分的大意.　　一、六成名称六度：即指六种波罗密多，译为到彼岸。意为着从生死(烦恼)的此岸到涅槃(菩提)的彼岸。六度就是我们从学佛到成佛过程中借助的一种正当的方法，简略讲即力布施、持戒。忍辱、精进、静虑、智慧共六种。　　布施：从因上讲，现世就能从自我的悭吝，除他的贫穷，从果上讲，来末能获得广大无量的财富。持戒：能严持佛的正戒，就可以息灭邪戒，免除恶趣苦果。...　

　　萨班·庆喜幢　編著　　明性法师　中译　　量理宝藏论自序　　明性　　因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。　　因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。　　中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，...　

正文 作者简介傅士德博士(Dr．RichardJ．Foster)，RENOVARE创办人及主席，AzusaPacificUniversity之属灵成长学(SpiritualFormation)教授。傅士德博士为享负盛名的作家与讲员，畅销著作包括《属灵操练礼赞》(FES出版)、《简朴生活真谛》(FES出版)、《基督徒看钱》、《基督徒看权势》及《基督徒看性》。《属灵操练礼赞》(增修本)为其最新力作之一，书中补充了不少有关属灵操练的资料，帮助读者易于掌握及实践，过一个与父神亲密同行的生活。正文 序 一作者深知，强调简朴，这事本身便可能成为一种网罗。这便是他为什么不硬性规定要穿朴素的衣服，而只简单地说："不要追随时髦，只买你所需要的。"这已是一个激进的建议。如果人们广泛接纳，便会大大释放那些成为广告牺牲品的人，特别是电视广告牺牲品的人。假如有相当数量的人服从那"反积聚"的清晰命令，那么必然会引起一种真正的文化革命。我们这个时代的最大问题不是科技的问题，因为...　

　　No. 1580　　　　瑜伽師地論釋一卷　　最勝子等諸菩薩造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　本地分中五識相應地之一敬禮天人大覺尊 福德智慧皆圓滿無上文義真妙法 正知受學聖賢眾稽首無勝大慈氏 普為利樂諸有情廣採眾經真要義 略說五分瑜伽者歸命法流妙定力 發起無著功德名能於聖者無勝海 引出最極法甘露飡受美音自滿足 復為饒益諸世間等注無窮字花雨 榮潤牟尼如意樹此論殊勝若蓮花 猶妙寶藏如大海具顯諸乘廣大義 善釋其文無有遺於此瑜伽大論中 我今隨力釋少分為令正法常無盡 利益安樂諸含識　　今說此論。所為云何。謂有二緣故說此論。一為如來無上法教久住世故。二為平等利益安樂諸有情故。復有二緣故說此論。一為如來甘露聖教已隱沒者。憶念採集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。二為一切有情界中有種姓者。各依自乘修出世善。得三乘果。出生死故。無種姓者。依人天乘。修世間善。得人天果。脫惡趣故。復有二緣故說此論。一...　

朱女士大约三十二、三岁的年纪，中等身材，相貌端秀，肤色白皙，鼻梁上架着一付金丝镜，一幅女学者的幽雅风度。朱女士说她的双眼从孩提时代就不好，总有火辣辣的感觉，时时隐隐作痛。为了这双眼睛，父母亲不知操了多少心，花了数不清的钱，但都没有疗效。后来，她到美国求学期间也四处求医，仍然没有办法治愈。朱女士向师父讲述了自己眼睛的情况后，师父微闭双目，少倾，讲述了一个连我都不敢相信的有趣故事。师父问：“你们知道传说中白娘子水漫金山寺的故事吧？”我们回答说：“知道，小孩子时就看过这出戏，以后还看过电影。”师父说：“人们都以为这只是一出编造的神话故事，其实历史上真有其事。一些动物经过长年累月的修行会出现所谓的神通，这并不希奇。白蛇化现成白娘子，是因为她修炼过程中不能断除淫欲，误入岐途，执意想追求人世间的男欢女爱，但是大自然的法则是不允许这种人畜交媾的乱伦行为的。即使是文明高度进...