此地文章皆为强H、SM的耽美文，请确定您年满21岁。请自备纸巾，如造成失血过多等后果本版概不负责！欢迎贴文，谢绝清水、繁体及非文章贴!留言板[475] 自蔚宝典之男子篇我想究竟怎么看手Yin这个问题，该是仁者见仁，智者见智。但总而言之，我们不应去回避它，不要因为里面有个淫字而感到羞愧或者自卑。要知道发明这个词的那个人是明显带有一种贬意的（不过那个人在独处的时候也许手Yin得比谁都起劲）。手Yin的利弊相信大家都在健康课的书本中仔细阅读过了，无需多重复，我只是想说不妨来创造一个新词，比如「手恋」，如果有幸为大家接受，或者再想到这层意思时，人们会以一种更健康坦然的心态来面对。...　

在下学後学生们回家的时间，有一个纤弱的男学生走向小教堂，他是被看成全校第一美少年的三年Ｂ班的橘臣真彦。教会的牧师内村正义完成下午的祈祷，回到和小教堂相连的房间休息时，听到敲门的声音。「哪一位？」是神职者应有充满自制的声音。「我是橘臣真彦。」「请进。」门打开後，手提书包的著学生衬衣的真彦走进来，大大圆圆的眼睛和柔顺的黑发给人强烈的印象。「到这里来吧！」在穿神职服装的正义催促下，真彦走到设在窗前的办公桌前，从书包里面拿出照相机交给正义。「这个......」「进行的顺利吗？」正义看真彦的眼睛冒出奇怪光泽。「是，是......」「辛苦你了。」真彦把照相机交过去以後，立刻想转身离去。...　

印顺中觀論頌講記目次懸論一 中論作者釋者與譯者一 作者二 釋者三 譯者二 略釋中觀一 直說二 遮顯三 中論之特色一 有空無礙二 大小並暢三 立破善巧四 中論在中國五 中論之組織正釋觀因緣品第一甲一 標宗甲二 顯義乙一 總觀丙一 觀集無生丁一 觀四門不生丁二 觀四緣不生戊一 立戊二 破己一 審定己二 別破庚一 觀四緣不成辛一 觀因緣不成辛二 觀次第緣不成辛三 觀緣緣不成辛四 觀增上緣不成庚二 觀緣生不成丁三 觀一切不成觀去來品第二丙二 觀滅不去丁一 三時門戊一 觀去不成己一 觀三時無有去...　

　　《春秋穀梁传注疏》目录　目录 　序卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七卷十八卷十九卷二十　□《春秋穀梁传注疏》□注　 晋·范　宁□疏　 唐·杨士勋□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网　　《春秋穀梁传注疏》序　序 　　　　[疏]释曰：此题，诸本文多不同，晋、宋古文多云《春秋穀梁传序》，俗本亦有直云《穀梁传序》者。然“春秋”是此书之大名，传之解经，随事则释，亦既经传共文，题名不可单举。又此序末云“名曰《春秋穀梁传集解》”，故今依上题焉。此序大略凡有三段。第一段自“周道衰陵”，尽“莫善於《春秋》”，释仲尼修《春秋》所由，及始隐终麟之意。夫圣哲在上，动必合宜，而直臣良史克施有政，故能使善人劝焉，淫人惧焉。洎乎周德既衰，彝伦失序，居上者无所惩艾，处下者信意爱憎，致令九有之存唯祭与号，八表之俗或狄或戎。故仲尼就大师而正《雅》...　

入中观般若论大阿阇梨月称论师造桂·廓巴拉则由梵译藏桑周札喜活佛由藏译汉稽首妙吉祥童子入中观般若之义自当宣说：破立二者，唯是有破，于实际边，无有破立。如是串习，当得圆满。戒断十恶，奉行十善，禁耽著事，自无所立。此等起事，无真自性，离多一故，如实幻象。多方分故，微尘非一，因无彼故，何有多者，互绝性故，岂有别事。由无彼故，聚彼粗色，及实质等，何有是者。所显万相，与识无异，是故知识，亦变为多。由相假故，识亦变假，若非如彼，即成实性。因彼心生，断绝一多，互绝因故，诸事皆无。非是违乖，谓现前等，无察情计，吾本无遮。立唯名故，宗许非因，于本无生，无所破立。于无生性，有寂无别，无生事故，亦非无生。世俗胜义，佛及众生，见修果行，皆等无有。当修彼义，由修所生，无分别慧，使趋自寂。无有体认，亦无散乱，无相之义，当明修之。后得所现，诸有事物，当知彼等，唯是幻有。应勤守护，三种律仪，七支...　

喇拉曲智仁波切略传喇拉曲智仁波切略传索达吉堪布著缘起在精神园地荒芜贫瘠的世界上，每个人在阅读、学习、研究一部著作时，首先会把注意力集中在作者身上。当然，作为佛教徒对于绝非世间凡夫俗子“纯属虚构”之作品、犹如甘露般的此殊胜论典《极乐愿文大疏》，大家更会迫不及待地想了解其作者的事迹、功德。诚如大智者帝洛巴所说：“欲趋入金刚乘，相续中生起甚深胜义智慧，即生成佛，必须对上师生起恭敬心，而这种恭敬心完全依赖于信心，要想产生强烈的信心务必知晓其功德，其功德唯有通过其传记才能了知。”故此，我将此论作者喇拉曲智仁波切的生平事迹奉献给您。尽管文中既没有精辟华丽的词藻，也没有一鸣惊人的妙语。然而，我所希望的是您能通过朴实无华的词句，对尊者不同寻常的功德一览无余，生起敬信。这也是我撰写此文的意旨所在。...　

顶果钦哲仁波切皈 依　　正如我们所知，轮回即是苦，因此我们决心要摆脱轮回。然而，事实上我们这么做需要帮助，求助于一位完全脱离轮回的大觉者的帮助是我们唯一的希望。这就是为什么贝珠仁波切向大悲之佛观世音祈请：　　　　啊！伟大的观世音菩萨，我的根本上师，　　　　您是大慈大悲的源泉。　　　　您是我唯一的护佑者！　　　　　您声音的本质—六字大明咒，是无上的佛法。　　　　从现在起，您是我唯一的皈依处。　　观世音菩萨是彻底觉悟的佛陀，他为了利益众生而化现为菩萨。一切佛都具有同一本质，他们大悲心的表现形式就是观世音菩萨。作为诸佛大悲化现的观世音同时是诸佛菩萨的根源，因为大悲是觉悟的根本。作为菩萨，观世音本身即慈悲的象征，观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世...　

　　略论“唯识”与“唯心”义　　胡晓光　　在一般佛典中，“唯识”与“唯心”这两个概念是不作分别的，如“万法唯心”与“万法唯识”实际就是同义语。有时“心”与“识”组成一词——“心识”或“识心”，都是把“心”与“识”当成同一范畴。“心”与“识”虽在概念内涵方面有共通部分，但毕竟是两个不同的名相，其词义与使用形式并不完全一致。汉译佛典中的“心”，源自印度梵文两个不同词汇：一是“质多”(citta)，二是“汗栗驮”(hr!d)或“干栗驮耶”(hr!daya)。“质多”之心是指意识活动的心，而“汗栗驮”或“干栗驮耶”之心则是指肉团心和树心、核心、心要。肉团心即心脏，是生命机体中最重要的组成部分。古时有人认为，心脏是心理活动的物质基础，心思作用是心脏的物质属性。孟子曰：“心之官则思”，即此义也。核心、树心、心要之心，则是泛指事物最坚固、最重要的部分。汉译佛典中的“识”，也源自印度梵文两个不同词汇...　

全称的禅就是广义的禅，它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。···禅、禅学与学禅耕云先生讲述一九八二年十二月二十五日于台南市一、禅与中华禅二、禅学与学禅三、禅的开悟四、禅稗五、禅者的心怀六、禅者的生活七、结语首先由衷的庆贺台南市禅学会的成立。禅学会的成立，不仅是文化界的一件大事，同时也是众生界的一件大事。我愿意藉这个机会，就‘禅、禅学与学禅’这个题目，给各位作个粗浅的报告。...　

——甘露屑序言此《甘露屑》将近三月完成，其间颇感法王智慧深远。听闻法王藏文极为风雅，讲法言辞优美，往往随口所言，他者推敲数日所著亦难及一二，颇有出口成章之辩才语自在。为不辱法王之意境，故此译文采用言简义深之文言形式，虽未必通行于市井，然意竭承法王之文风及深意，令遇者如沐亲教故，虽仍未必能及一二，唯以但为五十步莫为百步之想法而大胆行之尔。有心者反复研磨，虽未必一字千解，但了解其意应不为难，此诚法王之心滴甘露，但莫自弃及厌繁剧尔。以实而论，此译文之难处，非在文言，盖此文已竭力避免生僻用词及文法，所难者约三。一、此文为法王直接讲于多年闻法之僧众者，故众多大圆满及佛法词句颇需基础，无论白话文言，此等处若非上师讲解，常人本不可解。二、藏地语言习惯，多以堆砌华丽及繁复辞藻为尚，大有一句话完成整个讲法之势，故我等汉人读之，颇觉不惯，此亦非文言之咎也。三、藏人日常生活与我等不同...　

六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中...　

ishare.iask.sina/cgi-bin/fileid.cgi?fileid=4454629※※※※※※愿我来世 得菩提时 身如琉璃 内外明澈 净无瑕秽本帖地址：club./yunxiang/msgview-969619-50112.html[复制地址]上一主题：浩然和杰的故事 BY 繁华落尽 下一主题：那些风花雪月 BY 公子欢喜 [楼主] [2楼] 作者:枫宸 发表时间: 2008/11/14 17:51 [加为好友][发送消息][个人空间]回复 修改 来源 删除那么重，那么轻 BY 雪冬傍晚时下起了雨，空气变得又湿又冷，尖锐刺骨，还不如下雪痛快些。霓虹灯映在地上水渍里的影子湿漉漉的，行人一脚踏上去便溅起四散纷飞的水珠，把倒影踩得像裂开的玻璃一样破碎。脚下的路，湿滑无比；有泥的地方又粘腻，走起来份外不干脆，令人心生抱怨。若不好好经营自己的脚步就会打滑甚至跌倒，要是再被莽撞的人迎面撞上一下，难免要火气大发。...　

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岁入寒冬，忽地一场瑞雪，纷纷扬扬下了几日，便使得满眼素白。雪光初霁，鬼府巍峨的屋宇耸立在雪光中，显得威严肃穆。南鬼府，北神宫，武林中人无人不知，谁人不晓。几百年来，鬼府神宫一直统御着南北武林，分庭对抗。而近些年来却是鬼府颇为引人注目。其一，话说十七年前，年届五旬的鬼府府主与天下第一美人联姻。老夫少妻，却因鬼府府主天纵英才，倒也是羡煞旁人的恩爱夫妻。只可惜红颜薄命，这天下第一美人在三年后因产子而逝，使人感慨。其二，便是这鬼府府主与这天下第一美人所生之子。传言鬼府少主容颜绝美，天下无双，纵然是其母再生也要逊上三分颜色，只是生来娇弱，怕也是红颜命薄。鬼府府主一世英雄，老来得子也免不了儿女情态。将这小娃儿视若掌上明珠，宠溺非常。这鬼府少主倒也非恃宠而骄之辈，聪敏过人不说，而且琴棋书画样样精通，文才风流，见者莫不心生喜爱，恨不得是自家孩儿。万般皆好，只是先天不足，体态娇弱...　

此地文章皆为强H、SM的耽美文，请确定您年满21岁。请自备纸巾，如造成失血过多等后果本版概不负责！欢迎贴文，谢绝清水、繁体及非文章贴!留言板[489] 西门庆和他的男奴 (古文)话说那西门庆一日 从衙门里回来，闲的无事便去了书房，正看见书童、长安儿几个小厮饮酒作乐，惟独平安在门口坐著生气，那书童眼尖，见西门庆回来了，竟偷偷溜了出来。“你们怎的饮起酒来？”西门庆问到。“刚到六娘（指李瓶儿）那里，娘赏了些个酒，小的们就吃了点。”书童连忙到茶捧上。那西门庆哪是在听话，只顾咂摸著小郎，前些日刚来时竟没细著眼看，今儿个喝了些个酒，两腮上红晕，加上银盆儿似的脸蛋，红樱桃似的嘴唇儿，真喜欢死个人儿，不觉动了淫心。“我的儿，跟前来说话儿！”那书童何等的聪明，故做媚态的挪了过去。“我儿多大？”西门庆拉了书童的手，真个柔软细嫩。“十六了！”“我的儿~~听爹话，别瞎处喝酒去，恐伤了脸！”说著。搂了书童...　

　　萨班·庆喜幢　編著　　明性法师　中译　　量理宝藏论自序　　明性　　因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。　　因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。　　中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，...