此地文章皆为强H、SM的耽美文，请确定您年满21岁。请自备纸巾，如造成失血过多等后果本版概不负责！欢迎贴文，谢绝清水、繁体及非文章贴!留言板[292] 堕落天使的魔王 BY 斗の枷蓝人类是一种愚蠢的生物，是的，我视那种自以为万能的单细胞生物为愚蠢。想象力丰富到能够创造神，却又愚蠢到认为神真的可以保佑他们。每当看到他们对著即逝的流星许愿，或是紧握胸前的黄金十字架默默祈祷，我就觉得好笑，真的很好笑。自己做不到的事情，为什麽还要去奢望呢？人类果然是即卑微又贪婪啊……他们还有一种更为可笑的说法：天使是给人类来带幸福的。呵呵……我用硕大的翅膀掩埋住自己的脸，因为好怕，好怕有谁注意到我此刻的表情。终於，我又忍不住开始舔吮自己十三片丰满的黑色羽翼，因为上面还残留著红羽，和鲜血……满地都是，染红的羽毛，肢解的尸体，破碎的陶器，还有……锋利的红色荆棘……我蹲在这片异色的国度之中，嘴角含著天使的羽...
我们的世界 ourour-《危险双生子》 by 山蓝紫姬子1难得的星期六却阮囊羞涩，零用钱捉襟见肘。放学回家时，高桥邀智之去吃铁板烧打打牙祭，智之只能忍痛拒绝，独自赶回家。没钱不能享口福，这是家常便饭。但是，今天智之必须赶回家打扫隔壁的房子。因为原先住在隔壁的江岛一家人就要回来了。江岛家和智之家是旧识，交情非常好。搬家时，智之的妈妈答应替他们照顾房子。但是，没人住的房子最伤元气。虽然智之的妈妈总会找时间过去打扫打扫，或者开开门窗让房子透透气，但是仍然到处都积满了灰尘。要让搬回来住的江岛一家住得舒适，势必得做一次大扫除。智之受妈妈之托，接下这份工作。通常智之都只打扫自己的房间，所以对于这类差事，一向是敬鬼神而远之。但是，昨晚冲着妈妈一句『五千日币』，智之欢天喜地的接下这份工作。...
诱拐冰霜焰（兄弟）————冰瑟楔子“哥哥,我们去的伯伯玩吧!”说话的是凯家老二唯一的小男孩。五岁的小男孩眨着一又水汪汪的大眼睛,五岁算不上很漂亮,很普通,但是结合起来,却让人觉得可爱无比,再加上雪白、吹弹可破的肌肤让人移不开眼线,可以看出将来一定是个俊美的少年.让人一心想把他保护在怀里,为他挡风遮雨,不让他有半点伤害。此时小男孩仰起脑袋一脸天真的看向凯风铄。凯风铄,虽然只有9岁,却长得已经非常英挺了,比同年人成长得更快,不难想像将来长大一定是个帅气无比、玉树临风的男子汉。 一双深沉的眼睛让人无法相信这会是一个9岁孩子的眼睛。“好啊！我带你去楼上找爸爸！”凯风铄牵着凯冰风的手，轻轻握着，一脸疼惜，深怕握紧点会让他疼痛。...
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unchanged love (brothers)BY: 沙奇 ( 慎入）亚伦·鲁丝特斯交兀所有工作后，火速赶回家。 在离市区较远的半山上建筑起来的白色房子是从祖父那一代就遗留下来的豪华宅邸，不但可以俯望整个城镇，还可以看到河景。可想而知这地点是经过深思熟虑后才决定的。 镶有金色家徽的大门离房子有一段距离，一路上都是上好的砖块铺制而成的车道，两边是充满绿色的庭院和一个大理石制作的喷水池。 站在门口的安看到亚伦的车子来到，焦急地向车子挥手，胖胖的身子没一刻闲得下来。 “先生，小姐她……步下楼梯，还未等亚伦下车便急著开口，却被亚伦伸手阻止了。 “我知道，海伦在电话里都跟我说了。”...
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1“你把我弟弟藏到哪去了？”吴文兴恼怒的抓住自己舅舅的衣服，“快说。”从未见过他发怒的男人愣了愣后才想起他不过是一名十二岁的孩子罢了，便伸手想挥开他，却没想到他力气那么大，死也不肯放手。男人气急败坏的骂道：“兔崽子，本大爷供你们吃，供你们穿了四年，不过是让你那个没用的弟弟补偿了一下这四年的损失而已。”“王八蛋，快说你到底把我弟弟卖哪去了！”吴文兴松手后握拳就向他尖嘴猴腮的脸上打去，男人没躲过被打中了鼻子，马上流下了血。男人一见血马上抓狂起来，伸手摸到一根粗棍便向少年刚刚发育的瘦弱身体挥下去，“我打死你这个不知好歹的兔崽子。要不是你太聪明，我早就把你像你弟弟一样卖进香雅院了。”他边打边骂，吴文兴也不反抗，任那捆子无情的伤害着他的肉体，“看你这男不男女不女的熊样一定很讨那些大爷的欢心吧！呵呵，你弟弟现在说不定在哪个大爷身下风流快活呢！”...
第一章春天又发挥了它的力量。山的背阴虽寒气凛凛，可是寒冷的威力已在渐渐衰竭。朝阳处的温暖雪水顺着斜谷流过来，溶化了硬硬的雪层，冲开了山涧水溪的冰面。那巨大的冻结在岩层上的瀑布也开始活动了。流水声越来越大的响起来，最后成为一股汹涌的奔流，冲到山下流进河里。那河间的冰层就克嚓克嚓爆裂成块，拥挤着向下流淌去。当那燕子出现在摇曳着的青树枝上时，到处已是满目春光了。皇宫的车队走进深绿色的松林中，穿着浓浓淡淡的艳丽的官袍的人不计其数，好比撒了满地的樱花与红叶。平亲王依照先列带随身童子一队。这十个童子装束非常华丽，发作童装，左右耳旁结成双环。结发的紫色带子浓淡配合，非常优美。身材一样高低，相貌都很漂亮，姿态十分可爱。金少将紧随其后，由大队人员簇拥着，随马的童子十个一样打扮，服装亦与众不同。一行人，远远望去，煞是好看!...
目录 第一篇 根本五十经篇 第一 根本法门经 第二 一切漏经 第三 法嗣经 第四 怖骇经 第五 无秽经 第六 愿经 第七 布喻经 第八 削减经 第九 正见经 第十 念处经 十一 狮子吼小经 十二 师子吼大经 十三 苦蕴大 十四 苦蕴小经 十五 思量经 十六 心荒芜经 十七 林薮经 十八 蜜丸经 十九 双想经 二十 想念止息经 二十一 锯喻经 二十二 蛇喻经 二十三 蚁垤经 二十四 传车经 二十五 撒饵经 二十六 圣求经 二十七 象迹喻小经 二十八 象迹喻大经 二十九 心材喻大经...
天台第四十三代谛闲大师传 大师，讳古虚，字谛闲，号卓三，浙江黄岩朱氏第三子。父度润，母王氏。师九岁入塾，聪慧异常。未几，父病殁。家贫，奉母命，随舅氏习药业。舅氏精岐黄。一日，有壮者就诊，师素稔其康健，忽以微疾不起，因知人命无常。问舅氏曰：“药能医命乎”？舅氏曰：“药只治病，安能医命”！师大悟，遂有出世之志。 年十八，随俗授室，有儿女。自设药肆于黄岩北门，兼理方脉。所业多未如愿，妻子相继病亡，慈母亦见背。时师年二十，乃遁入临海县之白云山，就成道师薙度。不数日，兄踵至，逼令还家。逾二岁，兄亦殁，仍复入山。 二十四岁，受具于天台国清寺。得戒后，在寺参究念佛是谁，精勤不息。会冬日打七，某午入坐，止静三板，方越耳际，忽觉身心脱落，一刹那即闻开静之声。私问邻单曰：“今日不坐香耶”？邻曰：“顷一枝大板香才毕，云何不坐”！乃自知在定境中，固应尔尔。...
玄奘所译《瑜伽论》之研究今昔(台湾)释惠敏 从《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏法师行状》等记载中，可以知道《瑜伽师地论》(简称《瑜伽论》)之学习与翻译(647— 648)是玄奘赴印留学之目的之一。可是，我们考察佛教史上中日两国有关《瑜伽师地论》的注释情形，却必须注意如下两件事实： 一、玄奘的门下多着手于大部的注释，但是，随着时代愈往后移，渐有倾向以一卷一二卷左右的小部为主的趋势。这种小部，其目的并非作为一种注释，无宁说乃是为了整理百卷的《瑜伽师地论》，而以“科文”、“略记”等的形式来撰写，比较妥当。此盖因玄奘所传的“法相宗”，一向是以《成唯识论》为主之故。 二、在为世所知的注释之中，虽有单独解释《菩萨地》的作品，但《声闻地》的专门注释则付之阙如，此或许是值得注意的。即是有关《瑜伽论》之研究，可说佛教史上是几乎都是以《菩萨地》为中心而开展的。此一现象，在印度佛教方面也是...
梵本《因明人正理论》研究 韩廷杰 作者韩廷杰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 新因明之父陈那(digna^ga,约440一约520)曾著《因明正理门论》，深奥难懂。其弟子商羯罗主(s/ankarasva^min)著《因明入正理论》进行解释，《入论》并非单纯解释《门论》，亦有商羯罗主的发挥创造，如《门论》讲的九句因，《入论》略去不讲，却讲"因三相"，并详释宗九过、因十四过和喻十过。 因为《入论》讲解因明的基本理论，又比《门论》好懂，所以往往作为学习因明的入门书，比《门论》更易流通，很多人竟相为之作注，不仅是佛教徒，还包括被佛教徒斥之为外道的耆那教徒。唐玄奘(602-664)于贞观二十一年(647)将《入论》译为汉文以后，注释者竟多达十一家，其中最著名的是玄奘弟子窥基(632-682)所著《因明入正理论疏》。...
文/刘再复、李泽厚2009年03月15日，星期日刘：我们在中国具体的语境中讲主体性，自然更多地强调个体主体性，这就不能不涉及个人，涉及到在中国非常敏感的、遭到批判几十年的个人主义，也涉及到"五四"所张扬的个人主义问题。我读了批判主体论的文章，许多文章也是指责讲主体性就是个人主义，我们不妨讨论一下这个问题。李：个人主义这个概念来自西方。中国古代有没有西方那种个人主义，这个问题值得研究。我认为在中国的传统裏，是缺少个人主义的。法家、墨家都反对个人主义所指涉的那些内涵。道家有些中国式的个人主义，这是逃避现实、藏匿自我的个人主义，而不是参与社会的个人主义。儒家讲积极参与现实，有点个人进取的意思，但不能算是个人主义，儒家关於人的观念倒和马克思主义关於人是"社会关系的总和"比较接近。...
唯识学上的我法义 定 梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗(数取趣即人)，二阿得摩(神我灵魂)，三补噜沙(人、人格)，都可以译作我。我的含义有四；一，主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉，二，常住义，我的身体虽有死坏，而“我”是常住不灭不坏的。如说精神不死，此精神即我的代名词，三，自在义，我能自在作用，不受任何束缚的，四，一体义， “我”是只有一个的，决无二体，故不变异。这四种意思中，以第一主宰义为主。 ‘法”有二义：一，轨义，就是轨生物解，二、持义，任持自性。我们在这世间，不论看到什么，听到什么，总能生起一种。见解，这是一株兰花，那是一种鸟音等等。各有它的规则，使人对它了解，所以名“轨生物解。”能够轨生物解的万法，还有它的一个特性，就是始终保持它的自体，不失不坏。我们对于万物的认识，不可能说百分之百正确，有...
刘立千 著【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】第一部分 原书概述第二部分 个人体会第一部份 原书概述《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。...
越尘居士 （原载《禅》刊1996年第2期） 佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。...