96、镜面国王具超人聪慧 久远之前，有一大国王统领瞻部洲，名为普喜，他拥有五百王子。大王妃随后又生一子，此子遍体金色、发呈碧蓝、手掌生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹，因太子具有如是福德，故被命名为镜面。当普喜国王病危之时，诸大臣询问国王道：“如此众多太子中，我等将为谁行加冕大典？” 国王就将继承王位者所应具备之条件一一道来：“具备十相者方可继承我王位。何为十相？即：身为金色；头发碧蓝；双手生有千辐轮相、左脚掌有宝马花纹、右脚掌有宝象花纹；穿上国王衣服后正合身、坐上国王坐垫后颇具威德；深得小国民众恭敬、承侍；诸王妃、众眷属对其欢喜、赞赏；在天尊像前欲行顶礼之时，天尊像反对其顶礼恭敬；以其功德、福德力能令天降七宝雨以满众生所愿；为大王妃所生；了知外伏藏等六伏藏。如具备此等十相，则可为其行加冕大典。”国王言毕即离开人世。...
教言汇集 目 录 赞戒论.....................................................................3 佛子行.....................................................................13 胜利道歌..................................................................21 菩萨宝鬘论...............................................................23 三主要道论...............................................................27 修心八颂..................................................................31 三十忠告论...............................................................33...
在浩如烟海的古代汉译佛经中 《阿含经》常被称作是早期佛教基本经典，实际上属于部派佛教，而不是原始佛教。这本由郭良鋆先生在一九八三年至一九八五年在斯里兰卡进修巴利语期间翻译的巴利语佛典《经集》，是最接近原始佛教的早期佛教的经文汇编。属于巴利语三藏小部。列在经藏《小尼迦耶》的第五部，它汇集了部分早期佛教经文，其中多数经文的产生年代相当古老，有的甚至是最古老的。可反映出原始佛教“重伦理修养，轻抽象思辩”的风格。《经集》仅次于《法句经》在小乘佛教国家中广为传诵。古代汉译佛经中没有《经集》，只有散见的个别经文与章节，如《经集》中的《爱欲经》与《义足经》（支谦翻译）中的《桀贪王经》中的偈颂基本相同。...
序原始佛教圣典之集成目次第一章 有关结集的种种问题....................................1──64第一节 圣典集成的研究............................................1 第一项 原始佛教圣典成立史的意趣................................1 第二项 近代学者的研究概况......................................2第二节 圣典（佛法）的来源与成立..................................7 第一项 圣典的来源..............................................7 第二项 圣典的成立.............................................10第三节 结集与结集的传说.........................................14...
内加行修法 自 序 《大圆满龙钦心髓内加行讲义》是几位学法者根据本人于色达喇荣五明佛学院、上海、新加坡等地传讲《大圆满龙钦心髓前行》的录音内容整理而成。 成文过程中，本文的整理者分别将他们的稿件交我审定，经修改、校正而形成此文本。此本虽系录音整理成文，但无违背大圆满前行引导文之处，且又以收集的方式将几种大圆满前行的具体的要义提炼出来，同时兼顾通达易懂以白话文成文。是故，本讲义可作为初学者的学法资料。 在此末法时期，众生烦恼粗大，为苦苦追求物质享乐和安逸，而舍弃一切天良道德和因果，恒时造作不可思议之罪业。也有愚者在己毫不知之的情况下，人云亦云地轻率认定佛法为迷信，因而又造罪作业。更者，因众生之业故，邪师邪法极多，正师正法极少。于此境之中极难得正信；若有正信亦难遇正善知识；若遇善知识也难得佛法。由此，众人盲目，迷失方向。真是：“云厚难分天早晚，雪深不知...
中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。尔时诸比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。于是世尊。面门晖发如莲花开时诸比丘。咸悉醒悟各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕面光照朗。欲开何法眼作大饶益。尔时贤护胜上童真。修容丰美柔和光泽色相具足。六万商主前后围绕。侍从轰郁声如地震。来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏。巍巍赫朗如大金树。深心信重合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉。诚实不虚。顶礼佛足谛视而住。佛见贤护。举身放光流照贤护。贤护尔时便获...
对大乘佛学一些重要问题的思考 作者 : 胡晓光 （《法音》1996年第12期(总第148期)第10页） 基本观念问题 一 、佛学是佛陀思想及其实践之学。佛学的研究对于我人而言，是“结论后之研究”。佛陀是正觉之圣，他全证法身，为度化有情，设教传法，以文字语言为道理的载体。佛陀认为他讲的法，是成就法身的道路，同时在其文句中也蕴藏极深刻而又具有普遍性意义的哲理。不过历史上佛教的解释家，有着各种不同的理解。有的认为，“佛语”只是道路方法，即标月之指，所谓“但有言说，全无实义”，这种看法在华化佛教中极为普遍。有的认为言能诠义，文可载道，佛也曾云“经典即是佛之法身”，持这种观念的人多为近现代学者们。我虽愚陋，对此也想谈一下自己的看法。言思都是能相之作用，文与义不可割裂。说者名也，名不载义，是为空名。佛是实语者，故不虚言，言中之义的精神就是其特有的哲理观念。佛陀一生讲法，就其本义...
吕春 一 1950年深秋的一个下午，阴沉沉的天空飘着细如牛毛的雨丝。一支由一辆美式小吉普、三辆囚车和一辆载着十几名解放军战士的军用卡车组成的车队，来到上海市闸北区郊外一个名叫“杨家宅”的小村外——这里是上海“镇压反革命”运动中枪决反革命分子的刑场。从囚车中押下一个40岁出头的高个男犯，身穿藏青色咔叽布中山装和黑色毛料裤子，长长的头发迎风乱拂，惨白的脸上一双大眼睛里闪着难以掩饰的慌乱神色。他名叫陈亦川，是14年前执行暗杀反蒋爱国人士王亚樵的骨干分子。 王亚樵，1889年出生于安徽省合肥北乡磨店镇，辛亥革命时参加合肥独立起义，后又投身北伐革命，出任安徽副宣慰使。1927年，国民政府定都南京，王亚樵因政见不合走上反蒋道路，8年中一直把暗杀行动作为反蒋、抗日的主要手段，先后组织过行刺安徽省建设厅长张秋白、上海招商局长赵铁桥、财政部长宋子文、国民党主席蒋介石、日本关东军司令官白川大...
莲师为移喜磋嘉佛母说智慧法尔解脱敬礼智慧法界尊 世出世法尽无余 从本不生亦不灭 智慧法性平等中二取分别尽无余 从本解脱自解脱 本来清净大智慧 离心造作自解脱自解脱王为法身 解脱于余无对待 如我亲自之所证 于诸徒众如是云诸法之边即有无 正见本净离中边 任何表示不能显 高低建立亦无有断常四边自解脱 寻求不得亦不见 无取诸法越诸边 离世出世之方分超越心思所行境 无自宗派无他界 空即不空有即无 证即无证事无事刹那于边亦无取 遍于虚空不能计世出世法集于一 无作无生本菩提 从本任运无生灭 不能言诠不能思法性从来无垢净 世出世法心无缘 离心智慧法身遍 此即平等大圆谛...
第1023帖:我最好的三个伙伴 热点 [人气值:550]发贴时间：12/5/2002 8:14:30 PM 作者：葫芦 返 回从我记事儿起我就被小伙子穿著袜子的脚所吸引。随着年龄的增长，这种吸引力变得越来越强烈。我十几岁的时候，我老把我两个哥哥的脏袜子从放要洗衣服的篮子里偷出来，用它们手Yin好几次。现在我大哥的身材棒极了，他总是穿着拳击短裤和袜子躺在睡椅上睡着，我就有机会在他的鼾声中抚摸、闻他的脚，哈，爽极了。这两年，我发现自己不仅是个双性恋，而且还对男人穿袜子的脚有强烈的恋情。我的情况说完了，下面我要开始讲我的故事了。...
神的性情神的信实民23:19 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？申4:31 耶和华你 神原是有怜悯的 神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。申7:9 所以你要知道耶和华你的 神，他是 神，是信实的 神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；王8:56 “耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。诗9:10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。诗89:34 我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。诗105:8 他记念他的约，直到永远！他所吩咐的话，直到千代，...
（ 取 自 〝 即 將 公 開 〞 部 份 ）本 頁 目 錄：唐 譯 略 本唐 題 最 當全 經 八 品明 所 觀 境立 三 無 性辨 能 觀 行顯 所 得 果唐 譯 注 解藏 文 譯 本瑜 伽 行 派唐 譯 略 本 《 解 深 密 經 》 ， 五 卷 ， 唐 玄 奘 於 貞 觀 二 十 一 年 （ ６ ４ ７ ） 在 弘 福 寺 譯 出 。 相 傳 此 經 梵 文 廣 本 有 十 萬 頌 。 今 譯 是 其 略 本 ， 一 千 五 百 頌 ， 譯 文 分 八 品 。 在 唐 譯 以 前 ， 此 經 曾 經 譯 過 三 次 ： 一 、 劉 宋 元 嘉 中 （ ４ ２ ４ ～ ４ ５ ３ ） ， 中 印 度 求 那 跋 跎 羅 在 潤 州 江 寧 縣 東 安 寺 譯 ， 名 《 相 續 解 脫 經 》 ， 一 卷 ， 只 有 最 後 兩 品 。...
三国论 作者：佚名 自东汉灵帝中平元年（184）黄巾起义暴发，天下大乱，至西晋武帝太康元年（280）晋灭吴，海内一统，近一个世纪的分合历史十分引人注目。汉晋间的分合主要是三国的兴亡。三国集三代、秦汉文化之大成，三国人物主要关注的是如何打天下如何守江山的问题。我在这些连载的帖子中（共29章）以夹叙夹议的方式，在简述历史故事中泛论了这些问题，并对史料不详、矛盾、模糊之处提出一些看法，前半部分主要叙议乱世争雄的事情，后半部分主要叙议治世建业的事情，纰缪在所难免，敬请批评。为方便一般读者的阅读和理解，在不改变原意的情况下，我对一些引语作了适当的删改。其实，这种写法，早已有之，我不过是模仿而已，希望能有深入浅出的效果。《三国论》实在名不副实，应叫《浅说三国》近妥。村夫不知深浅，已在其它坛里僭用了《三国论》的名，故恐随意易之，会蒙骗了读者的眼。 ...
阿毗达磨法蕴足论卷第一 尊者大目乾连造 三藏法师玄奘奉 诏译 学处品第一 稽首佛法僧 真净无价宝 今集诸法蕴 普施诸群生 阿毗达磨如大海 大山大地大虚空 具摄无边圣法财 今我正勤略显示 嗢拖南曰。 学支净果行圣种 正胜足念谛静虑 无量无色定觉支 杂根处蕴界缘起 一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。谓杀生者。杀生缘故。生怖罪怨。不离杀生。是名第一。不与取者。劫盗缘故。生怖罪怨。不离劫盗。是名第二。欲邪行者。邪行缘故。生怖罪怨。不离邪行。是名第三。虚诳语者。虚诳缘故。生怖罪怨。不离虚诳。是名第四。饮味诸酒放逸处者。饮味诸酒放逸处缘故。生怖罪怨。不离饮酒诸放逸处。是名第五。有于如是五怖罪怨...
— — 《 显 扬 圣 教 论 》 结 构 试 析如 吉 释 迦 世 尊 于 公 元 前 六 世 纪 创 立 佛 教 ， 佛 灭 五 百 年 后 大 乘 佛 教 开 始 兴 起 ， 七 百 年 后 龙 树 菩萨 （约 公 元 150 — 250 ） 创 立 大 乘 中 观 学 ， 九 百 年 后 无 著 菩 萨 （ 约 公 元 四 、 五 世 纪 ） 开 创 大 乘 瑜 伽行 派 。 从 无 著 开 始 创 立 瑜 伽 学 ， 到 玄 奘 大 师 将 瑜 伽 唯 识 学 较 为 完 整 地 传 入 我 国 ， 中 间 大 致 经 历 了 三个 阶 段 ： 一 是 无 著 时 代 的 瑜 伽 学 ， 教 典 方 面 以 《 瑜 伽 师 地 论 》 为 代 表 ； 二 是 世 亲 稍 后 的 唯 识...
釋智禪一、遍計的顛倒人的第六意識是特別強大而且了境明利的，又能周遍計度一切境界；是起惑造業？還是斷惑證真？它正是關鍵的力量。所以必須要徹底地剖析它，才能找到病根，興起對治。凡夫的癥結在於遍計一切法是實有的。第六意識是能遍計，那麼它是怎麼遍計的呢？當意識從自種子生起時，由於無始妄熏習力故，自然現出見、相二分。意識所緣的亂相，乃是以阿賴耶識的相分為本質，自識所變的影像，即自相分，為其所緣。雖然有依他起性（因緣生法）的本質，但意識在緣慮時已不是依他起的本質，而是從自名言種子所現起的相似義相。凡夫卻計執它為真。所以從根本上講，凡夫所見的唯是以分別的名而假立的相。而進一步是連阿賴耶識所變現的本質，也是依名言種而起的剎那生滅的似義顯現，是唯識而無義的。以上可以看出，意識遍計所執的是根本無所有的，是非實的影像。而依他起法是唯識變現因緣而起的假有。...